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【元典】 子曰:“先进于礼乐,野人也;后进于礼乐,君子也。如用之,则吾从先进。” 【译文】孔子说:“平民因学习优秀而获得官职。贵族因世袭了官职而去学习。如果我用人,就用平民。” 【诸儒注疏】“先进”、“后进”犹言前辈、后辈。“野人”,谓郊外之民。“君子”,谓贤士大夫也。程子曰:“先进于礼乐,文质得宜,今反谓之质朴,而以为野人。后进之于礼乐,文过其质,今反革命谓之彬彬,而以为君子。盖周末文胜,故时人之言如此,不自知其过于文也。”“用之”,谓用礼乐。孔子既述时人之言,又自言其如此,盖欲损过以就中也。 【理学讲评】先进、后进,譬如说前辈、后辈。礼乐不专是仪节声容,凡人之言、动、交际,与施之政治者,但敬处都是礼,和处都是乐。野人,是村野的人,言其相陋也。君子,是贤士大夫之美称。用之,是用礼乐。孔子说“礼乐贵于得中。”但世道既殊,而人之习尚亦异。由今日观之,前辈之于礼乐,专尚简质,不事浮华,恂恂然却似郊外野人的模样,何其朴也。后辈之于礼乐,威仪习熟,文采可观,彬彬然却似贤人君子的气象,何其美也。今时之人,固皆愿为君子,而不屑为野人矣,若我之用礼乐则不然。盖前辈的人,存心淳厚,行事质实,与浮薄虚夸的不同。我今但欲反薄归厚,敛华就实,一一依着前辈的规模,虽冒野人之名,有所不恤也。盖周末文胜,古道寝薄,孔子伤今思古,欲损过以就中,故其言如此。其后汉儒董仲舒,劝武帝损周之文,用夏之忠,亦是此意。故人君之治天下,若能因时救敝,返朴还淳,行政,则敦本实而不为虚文;用人,则重老成而不取浮薄,庶几先进之风可追,而先王之治可复矣。 【心学讲评】夫子曰:夫人之有礼乐,岂但以其名哉!于以服躬而酬酢于天下,盖将以用之也。而世之大患,莫甚于徇一时之名,而不顾其心之所安与身之所宜行,则将随流俗以迁,而莫知所止。 自三代盛王制作以来,后未有能别创为礼乐者,则亦犹是礼乐尔。乃在昔日之行之者,其于此礼乐也,一遵先王之制,不敢过,不敢不及,因其序,循其分。今之人不复守矣,而野人或尚有留其遗徽者,于是时人举而名之曰:此野人也。先王之所尽,不敢不尽;先王之所节,不敢不节;用以将吾敬而心乃顺也。先王之所审,必如其数;先王之所辨,必如其等;用以宣吾和而情乃适也。然则今之贸贸然以相推为君子者,亦尝于用之之时而一致思乎?安有吾身所不容不用之礼乐,而可随此无知而妄行者之褒贬,以违心而强与之合哉?吾所愿与为君子者同之也。 呜呼!夫子定礼正乐,而当时亦无有敢以野人非之者,是知即欲应世,亦不外乎此。彼未尝学焉,而肆口以讥评者,盖病狂丧心而不足恤者尔。岂其果有应世之用,为能与先进竞得失乎? 【元典】 子曰:“从我于陈、蔡者,皆不及门也。” 【译文】孔子说:“跟我在陈、蔡受苦的人,都不在身边了。” 【诸儒注疏】孔子尝阨于陈、蔡之间,弟子多从之者,此时皆不在门,故孔子思之,盖不忘其相从于患难之中也。 【理学讲评】从,是随从。陈、蔡,是二国名。昔楚昭王聘孔子欲委之以国政,孔子往应其聘。行到陈、蔡二国之间,那时二国大夫谋说:“楚用孔子,必然强大,不利于我小国,不如阻绝了他。”乃发兵围困孔子,至有绝粮之厄。其后孔子还归鲁国,追思前事,因发叹说:“我当初厄于陈、蔡之间,弟子多从我者。至于今日,或散之四方,或出仕他国,不但有隐显之异,亦且有存殁之殊,皆不在吾门矣。”盖以其相从于患难之中,故念之而不忘也。 【元典】 德行:颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语:宰我、子贡。政事:冉有、季路。文学:子游、子夏。 【译文】孔子的学生中,品德高尚的有:颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓;善于言谈的有:宰我、子贡;善于政事的有:冉有、季路;精通文学的有:子游、子夏。 【诸儒注疏】弟子因孔子之言,记此十人,而并目其所长,分为四科。孔子教人,各因其材,于此可见。程子曰:“四科乃从夫子于陈、蔡者尔。门人之贤者固不止此。曾子传道而不与焉,故知‘十哲’世俗论也。” 【理学讲评】颜渊以下十人,都是孔子弟子。门人因孔子追思陈蔡诸贤,遂详记之说道:“当时从夫子于陈蔡者,都是师门高弟,各有所长。有践履笃实,长于德行的,是颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓;有应对明敏,长于言语的,是宰我、子贡;有才识疏通,长于政事的,是冉有、季路;有闻见博洽,长于文学的,是子游、子夏。此皆平时受教于门墙,相从于患难者也。然观此四科之目,则夫子之因材造就,亦可见矣,使得邦家而治之,则随才授任,必有可观,惜乎其终不遇也。” 【心学讲评】夫子于归鲁之后,思已事而叹曰:吾向者阨于陈、蔡矣。其遇虽穷,而从我偕游者犹盛也。道穷于天下,而不穷于吾徒,吾奚病哉!乃今则夭者夭矣,仕者适于他国,而学者各归以分教,皆不及门也。吾将谁与为徒,而二三子得无有离群索居而道不进者乎?呜呼!死者已矣,其存者能勿眷眷予怀乎?逮其后两楹之梦,唯子贡闻之,而诸葛亮子三年筑室外,徒依依于丘陇,而鲜能裁成其偏至之学,以归于美大。则夫子之叹,非但自伤,亦为二三子伤也。 若陈、蔡之多贤,则可备记之,以见一时之盛焉。传达室圣道而成其德,体德性而敦于行者,则有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓,虽所造之深浅有差,百皆笃于慎修者也。言足以论道,语足以专对者,则有宰我、子贡。虽居业之勤怠有异,皆明于辨说者也。授以大政而可任,试于小事而不遗者,则有冉有、季路,虽志行之进退不齐,皆长于干济者也。传礼乐之遗文,《集》《诗》《书》之实学者,则有子游、子夏,虽所尚之详略不同,皆深于经术者也。夫子之教,以德行为本,而言语、政事、文学,无非以体道之大全。使夭者天假之年而诸葛亮子无四方之事,其所造就,必能以兴绝学于天下。则不及门之叹,夫子实为斯道伤也,亦为诸子伤也,宜矣! 【元典】 子曰:“回也非助我者也,于吾言无所不说。” 【译文】孔子说:“颜回对我没帮助,我所说的一切他都洗耳恭听。” 【诸儒注疏】“助我”,着子夏之“起子”,因疑问而有以相长也。颜子于圣人之言,默识心通,无所疑间。故夫子云然;其静著有憾蔫,其实乃深喜之。 【理学讲评】助我,是有益于我,辟如帮助的一般。说,是喜悦。孔子说:“门弟子于问辩之际,常有发吾之所未发者,是有助于我矣。若颜回,财非助我者也。何也?人必疑而后有所问,问而后有所发。回也,于凡吾之所言,无不契合于心,欣然领受而无疑。夫既无所疑,自无所问,双安得有助于我哉?”盖颜子于圣人之言,默识心融,有非群弟子所可及者,夫子盖深喜之,故抑扬其词以称之如此。 【心学讲评】夫子曰:吾之与二三寻相授受也,其智能有所知,其心能有所用,则往往触类以引审,而吾因之以旁通乎理,是助我者也。若以其智体吾之所知,以其心效吾之所用,则唯吾言之服膺,而不更自有其聪明,唯无所不说而已矣。二三子有助我者,而回未尝有助也。言有所未畅,理有所未推,而姑听吾言之止,吾亦无能他及也。吾言之,回说之,歆然取足于吾言之中,若深味而见其无穷者然。回其以为道之不越于此乎?自吾而言,有助我者,而吾之言益足以尽无方之理,此所以益我也。自听吾言者而言,唯无所助而无不说,而我之言皆其所身体力行之实,此其自为益也。与其益我,勿宁自益,回之立心,有如是夫! 【元典】 子曰:“孝哉闵子骞!人不间于其父母昆弟之言。” 【译文】孔子说:“闵子骞真孝顺!外人都赞同他父母兄弟对他的称赞。” 【诸儒注疏】胡氏曰:父母兄弟称其孝,友人皆信之无异词者,盖其孝友之实有以积于中而著于外,故夫子叹而美之。 【理学讲评】闵子骞,是孔子弟子闵损,字子骞。昆弟,是兄弟。孔子说:“百行莫大于孝。然而能尽孝道者鲜矣。以今观之,孝哉其闵子骞乎?”盖凡人之孝,见称于父母兄弟者有矣,然或溺于爱、蔽于私,而外人未必以为然也。今闵子骞之孝,不独父母兄弟称之,而外人亦皆称之,初无异于其父母兄弟之言,使非孝友之实,积于中而著于外,何以得此乎?此闵子骞所以为纯孝也。 【心学讲评】夫子曰:人之有德也,皆可以相信而不待质于群言,而唯孝不然。孝无一定之理,而但有同然之心。吾以此验为人子者,孝哉惟闵子骞乎!吾验之于父母昆弟之言也,而更验之于人也。 盖惟无所不当于父母之心者,而后可谓之孝。服劳致养之文,可以谢过于天下,而不能惬父母之心。父母谓之孝,则洵孝矣。而或未尽于隐微,则父母谅之,而无以服昆弟之心。乃子骞昆弟之言,犹父母也,洵孝矣。而或父母谅之,昆弟以己之所不逮而服之,而乡党宗族从旁而窥之,或以其父母昆弟之有私焉,则必有可议者矣。且至德为疑忌之府,而贤者为责备之归,人言亦大可畏也。乃人之称之,无殊于父母昆弟也。夫而后信子骞之孝,果不可诬矣。大顺之休,通于远迩;人心之同,感于至性。为人子者,如闵子骞焉,可矣。 【元典】 南容三复“白圭”,孔子以其兄之子妻之。 【译文】南容经常朗诵有关言谈谨慎的诗篇,孔子就把侄女嫁给了他。 【诸儒注疏】《诗&;middot;大雅&;middot;抑》之篇曰:“白圭之玷,尚可磨也;斯言之玷,不可为也。”南容一日三复此言,事见《家语》,盖深有意于谨言也。此邦有道所以不废,邦无道所以免祸。故孔子以兄子妻之。 范氏曰:“言者行之表,行……
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