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四书经纬
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正文 6 大学修身(第1页/共6页)
文 /
郭穆庸
言|情|小|说|吧
【元典】
所谓修身在正其心者:身有所忿懥
则不得其正;有所恐惧
则不得其正;有所好乐
则不得其正;有所忧患
则不得其正
【译文】为什么说修养个人的生活在于把自己的心安放端正呢
心里有愤怒
心就不能安放端正;心里有恐惧
心就不能安放端正;心里受着喜好的牵累
心就不能安放端正;心里有忧患
心就不能安放端正
【诸儒注疏】“忿懥”
怒也
盖是四者皆心之用
而人所不能无者
然一有之而不能察
则欲动情胜
而其用之所行
或不能不失其正矣
【理学讲评】这一章是解释经文正心修身的说话
身有的身字
当作心字
忿懥
是心里恼怒
恐惧
是心里畏怕
好乐
是心里喜好
忧患
是心里愁虑
有所
是有那一件事在心里执着
如不当怒而怒
或虽当怒
却又怒的过了
着这一件恼怒的事横在胸中
便是有所忿懥
下面三句
都是此意
曾子说:“经文所谓修身在正其心者
盖言心是一身的主宰
而心体至虚
原着不得一物
一有所着
则心即为所累
而不得其正
着在怒的一边
而有所忿懥
则心为忿懥所累
而不得其正矣
着在畏的一边
而有所恐惧
则心为恐惧所累
而不得其正矣
着在喜的一边
而有所好乐
则心为好乐所累
而不得其正矣
着在忧的一边
而有所忧患
则心为忧患所累
而不得其正矣
”盖忿懥
恐惧
好乐
忧患
乃心之用
人情之所不能免也
但四者在人
本有当然之则
若能随事顺应
而各中其则
事已即化
而不留于中
则心之本体
湛然常虚
如明镜一般
何累之有
唯其欲动情胜
或发之过当
而留滞于中
如明镜上着了尘垢一般
由是虚灵之体为其所累
而不得其正矣
心不能正
而欲身之修岂可得乎
下文视听饮食之失其职
便是身不修处
【元典】
心不在焉
视而不见
听而不闻
食而不知其味
【译文】端正虚静的心不在了
就会对事物视而不见
对声音听而不闻
吃东西也不知道它的味道
【诸儒注疏】心有不存
则无以检其身
是以君子必察乎此
而敬以直之
然后此心常存而身无不修也
【理学讲评】承上文说
人心为一身之主
必心君泰然而后众体从令
各得其职
若有所忿懥
恐惧
好乐
忧患
则这心便被那一件事牵引去了
不在里面
心既不在
则眼虽看着
也如不见
耳虽听着
也如不闻
口内虽吃着饮食
也不晓得是什么滋味
盖目之于视
耳之于听
口内虽吃着饮食
也不晓得是什么滋味
盖目之于视
耳之于听
口之于味
皆吾身之用
而所以视
所以听
所以知味者
皆心也
故心不在
而众体皆失其职矣
这是心不能正
身便不修如此
【元典】
此谓修身在正其心
【译文】这就是为什么修养个人的生活在于把心安放端正的原因
【理学讲评】这是结上文两节的意思
说人心有所忿懥
恐惧
好乐
忧患而不得其正
则虽视听食味至切近处
尚不能辨
况于出入起居
应事接物之际
岂能得其理乎
可见心为一身之主
不能正心者
必不可以修身也
经文所谓“欲修其身
先正其心”者
意盖如此
君子诚能静而存养
动而省察
务使此心湛然虚明
随事顺应
而喜怒忧惧
各中其则
则心正身修
而家国天下
皆从而理矣
岂特视听食味之间
能得其正而已哉
右传之七章
释正心修身
【心学讲评】《经》言修身先正其心
夫心之退藏于密
而身之应感无穷
则何以明其相因之理哉
夫《经》所谓修身在正其心者
以心居静而制动
为身之主
而身之用皆自此而起也
今且无言正与修合一之功
而言身与心关通之故
则试就心之不正者而言之乎
夫心之不正
惟无理以为之宰制也
乃情之未生
则正不正不可得而知;待乎情之已起
则无主之心必因情而流矣
是故忿怒懥恨
临危而恐
思危而惧
见可喜而好
得所乐为而乐
有所思而未得则忧
不可得而且失则患
此八者亦夫人之所不能无也
而心苟得其正
则皆如其当然之则
而无流于一偏
激为太过之病
若其心无定理
守其正以待事物之于以为之准
于是而有所忿懥
则偏于忮刻而不得其正矣;有所恐惧
则偏于畏葸而不得其正矣;有所好乐
则偏于嗜恋而不得其正矣;有所忧患
则偏于疑虑而不得其正矣
此惟无至正之则以守此心而不妄动
则还为心累
始于偏而终成乎邪
于斯时也
其心将何如哉
而其身又将何如哉
随情以流
则心失其居而若去矣;因感以迷
则心并失其灵而若亡矣
故凡身之应物
事虽不可废
而心已不在焉
目非无视也
而心不在
形不能见矣
耳非无听也
而心不在
声不能闻矣
口非不食也
而心不在
味不能知矣
则身之用尽废
而昏昏然有形体而无用
此岂目之不明
耳之不聪
口之不知择哉
心失而身之精爽不灵也
由此言之
心与身之相应最速而相合无间也
明矣
形且不见
声且不闻
味且不知
乃欲其言无过言
行无过行
动无过
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