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四书经纬
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正文 5 大学知本(第1页/共3页)
文 /
郭穆庸
言|情|小|说|吧
【元典】
此谓知本
此谓知之至也
【译文】明白这就是做学问的根本道理
也就进入了智慧的最高境界
【诸儒注疏】程子曰:“衍文也
”此句之上
别有阙文
此物有结语耳
右传之五章
盖释格物致知之义
而今亡矣
间尝窃取程子之意以补之曰:“所谓致知在格物者
言欲致吾之知
在即物而穷其理也
盖人心之灵莫不有知
而天下之物莫不有理
惟于理有未穷
故其知有不尽也
是以大学始教
必使学者即凡天下之物
莫不因其已知之理而益穷之
以求至乎其极
至于用力之久
而一旦豁然贯通焉
则众物之表里精粗无不到
而吾心之全体大用无不明矣
此谓物格
此谓知之至也
”
【理学讲评】上一句
前面已有了
此是错误重出
后一句
是个结语的口气
上面必有说话
是古人传流失落了
【元典】
所谓诚其意者
毋自欺也
如恶恶臭
如好好色
此之谓自谦
故君子必慎其独也
【译文】要使意念真诚
就不要自己欺骗自己
而要像厌恶腐臭的气味一样
就如同喜欢美丽的女子一样喜欢善良
一切都发自内心
只有这样
才能使自己的意念真实
心安理得
所以
品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候
也一定要规行矩步
【诸儒注疏】“诚其意”者
自修之首也
“毋”者
禁止之辞
“自云欺”者
知为善以去恶
而心之所发有未实也
“谦”
快也
足也
“独”者
人所不知
而己所独知之地也
言欲自修者
知为善以去其恶
则当实用其力
而禁止其自欺
使其恶恶则如恶恶臭
好善则如好好色
皆务决去而求必得之
以自快足于己
不可徒苟且以徇外而为人也
然其实与不实
盖有他人所不及知而己独知之者
故必谨之于此
以审其几焉
【理学讲评】这一章是解释经文诚意的说话
毋
是禁止之辞
自欺
是自己欺谩
不肯着实
谦字读做慊字
慊是心中快足
独
是心上念虑发动
独自知道的去处
曾子说:“经文所谓诚其意者
是要人于意念发动之时
就真真实实禁止了那自己欺谩的意思
使其恶恶如恶恶臭的一般
是真心恶他
而于恶之所在
务要决去
好善如好好色的一般
是真心好他
而于善之处在
务要必得
这等才是好善恶恶的本心
无有亏欠
才得个自己心上快足
所以谓之自慊
然欺曰自欺
慊曰自慊
是意之实与不实
人不及知
我心里独自知道
这个去处
虽甚隐微
却是善恶之所由分
不可不谨
所以君子在此处
极要谨慎
看是自欺
便就禁止
看是自慊
便加培植
不敢有一毫苟且
亦不待发现于声色事为之际
而后用力也
”经文之所谓诚意者
盖如此
【元典】
小人闲居为不善
无所不至
见君子而后厌然
掩其不善而著其善
人之视己
如见其肺肝然
则何益矣
此谓诚于中
形于外
故君子必慎其独也
【译文】普通的人在平时独处时做坏事
可以无恶不作;看见诚实的君子就会内心不安
尽量掩饰
假装在做好事
其实别人看他
就像看清他的肝脏和肺脏一样
一目了然
这种欺骗有什么用呢
这就叫做内心是什么样的
表现出来的也会是那样
所以君子必然十分谨慎地对待他一个人独处的时候
【诸儒注疏】“闲居”
独处也
“厌然”
消沮闭藏之貌
此言小人阴为不善而阳欲掩之
则是非不知善之当为与恶之当去也
但不能实用其力以至此耳
然欲掩其恶而卒不可掩
欲诈为善而卒不可诈
则亦何益之有哉
此君子所以重以为戒
而必谨其独也
【理学讲评】闲居
是没人看见的去处
厌然
是消沮闭藏的模样
独
是人所不知而已所独知之地
曾子说:“小人独居时
只说没人看见
把各样不好的事
件件都做出来
及至见了君子
也知惶恐
却消沮闭藏
遮盖了他的不善
假装出个为善的模样
只说哄得过人
殊不知人心至灵
自不可欺
我方这等掩饰
人看得我
已是件件明白
恰似看见那腹里的肺肝相似
似这等恶不可掩
而善不可诈
岂不枉费了那机巧之心
有甚好处
所以说则何益矣
夫掩恶诈善
如此无益
这便是实有那不好的心在里面
自然有不好的形迹露在外面
独知之地可不慎哉
此君子所以必谨慎于己所独知之地
而不敢以自欺也
”既能慎独
则其发见于外者
自无不善矣
【元典】
曾子曰:“十目所视
十手所指
其严乎
”
【译文】曾参说:“一个人若是被许多双眼睛注视着
被许多只手指点着
这难道不令人畏惧吗
”
【诸儒注疏】引此以明上文之意
言虽幽独之中
而其善恶之不可掩如此
可畏之甚也
【理学讲评】这是门人引曾子平日的言语
以发明上文之意
严
是可畏的意思
曾子说:“那幽独去处所干的事
人只说无人看见
无人指摘
可以苟且
岂知天下之事
有迹必露
无微不彰
那为善的
虽不必求知
毕竟人自然晓得
那为恶
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