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四书经纬
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正文 4 大学邦畿千里(第1页/共5页)
文 /
郭穆庸
言|情|小|说|吧
【元典】
诗云:“邦畿千里
惟民所止
”
【译文】《诗经》说:“京都及其方圆千里
许多老百姓都愿在那里居住
”
【诸儒注疏】《诗&;middot;商颂&;middot;玄鸟》之篇
“邦畿”
王者之都也
“止”
居也
言物各有所当止之处也
【理学讲评】这一篇是释放文止于至善的说话
《诗》
是《商颂&;middot;玄鸟》篇
诗人说:“王者所都的就畿地方
其广千里
百姓每都居止于此
”曾子引此
以见凡物各有所当止之处也
【元典】
《诗》云:“缗蛮黄鸟
止于丘隅
”子曰:“于止知其所止
可以人而不如鸟乎
”
【译文】《诗经》又说:“黄鸟鸣叫着‘缗蛮’
栖息在那多树的山冈上
”孔子读了这两句诗感慨地说:“唉
连黄鸟都知道它该栖息在什么地方
难道人反而不如鸟吗
”
【诸儒注疏】《诗&;middot;小雅&;middot;缗蛮》之篇
“缗蛮”
鸟声
“丘隅”
岑蔚之处
子曰以下
孔子说诗之辞
言人当知所当止之处也
【理学讲评】《诗》
是《小雅&;middot;缗蛮》篇
缗蛮
是鸟声;丘隅
是山阜树多的所在
诗人说:“那缗蛮的黄鸟
都栖止于山阜树多的所在
”孔子读这两句诗
因有感而说:“黄鸟是个微物
于其止也
尚晓得所当止的好处
人为万物之灵
岂可反昧其所止
而禽鸟之不如乎
”夫鸟所当止的是林木
人所当止的是止善
孔子借鸟以警人
而曾子引之
以见人当知所止也
【元典】
《诗》云
“穆穆文王
於缉熙敬止
”为人君止于仁
为人臣止于敬
为人子止于孝
为人父止于慈
与国人交止于信
【译文】《诗经》里说:“品德高尚的文王啊
为人光明磊落
做事始终庄重谨慎
”做国君的
他的言行要做到仁爱;做臣子的
他的言行要做到恭敬;做子女的
他的言行要符合孝道;做父亲的
他的言行要体现慈爱;与他人交往
要坚守信义
【诸儒注疏】《诗&;middot;文王》之篇
“穆穆”
深远之意
“於”
叹美辞
“缉”
继续也
“熙”
光明也
“敬止”
言其无不敬而安所止也
引此而言圣人之止无非至善
五者乃其目之大者也
学者于此究其精微之蕴
而又推类以尽其余
则于天下之事
皆有以知其所止而无疑矣
【理学讲评】上节既说人不可不知所止
这一节因说圣人能得所止
《诗》
是《大雅&;middot;文王》篇
穆穆
是深远的意思;于
是叹美辞;缉
是继续;熙
是光明;敬止
是无不敬而安所止
诗人说:“穆穆深远的文王
其德则继续光明
无不敬而安所止
”曾子引此诗面临释之说:“所谓文王之敬止者何如
如为君的道理在于仁
文王之为人君
所存的是仁心
所行的是仁政
尽所以为君之道
而无一毫之不仁
这是止于仁
为臣的道理在于敬
文王之为人臣
忠诚以立心
谨恪以奉职
尽所以为臣之道
而无一毫之不敬
这是止于敬
为子道理在于孝
文五之为人子
事奉他父母
常怀着爱慕的意念
于那为子的道理
竭尽而无所遗
这是止于孝
为父的道理在于慈
文王之为人父
教诲他儿子
都成了继述的好人
于那为父的道理
曲尽而无以加
这是止于慈
与人交的道理在于信
文王之与国人交
言语句句都是诚实
政事件伯都有始终
尽得那交接的道理
而无一毫之不信
这是止于信
文五之能得其止如此
诗人所谓敬止者也
”夫文王之敬止
盖不止至此五件
而五者乃其大端
学者诚能体察于此
而推类以尽其余
则止善可得而止矣
【元典】
《诗》云:“瞻彼淇澳
绿竹猗猗
有斐君子
如切如磋
如琢如磨
瑟兮僩兮
赫兮喧兮
有斐君子
终不可諠兮
”也
如切如磋者
道学也
如琢如磨者
自修也
瑟兮僩兮者
恂栗也
赫兮喧兮者
威仪也
有斐君子终不可諠兮者
道盛德至善
民之不能忘也
【译文】《诗经》里说:“看那淇水弯弯的地方
嫩绿的竹子茂盛润泽
那富有文采的君子卫武公
他研究学问如锉骨器那样严谨
一丝不苟;他修身就象琢磨玉器那样精细
精进不止
他庄重而开朗
仪表堂堂
品德光明显扬
这样的人
叫人终身难忘
笔兴档摹叭缜腥绱琛
是指做学问的态度要精心求学;“如琢如磨”
是指自我修身的精神;“瑟兮僴兮”
是指他内心谨慎而有所戒惧;“赫兮喧兮”
是指他仪表非常威严;“有斐君子
终不可諠兮”是指他具有君子的美好品德
德性达到了至善的境界
故而黎民百姓都难以忘记
【诸儒注疏】《诗&;middot;卫风&;middot;淇澳》之篇
“淇”
水名
“澳”
隈也
“猗猗”
美盛貌
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