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四书经纬
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正文 4 大学邦畿千里(第2页/共5页)
文 /
郭穆庸
言|情|小|说|吧
兴也
“斐”
文貌
切以刀锯
琢以锥凿
皆裁物使成形质也
磋以炉铴
磨以沙石
皆治物使其滑泽也
治骨角者
既切而复磋之
治玉石者
既琢而复磨之
皆言其治之有绪而益致其精也
“瑟”
严密之貌
“僩”
武毅之貌
“赫喧”
宣著盛大之貌
“諠”
忘志也
“道”
言也
“学”
谓讲习讨论之事
“自修”者
省察克治之功
“恂栗”
战惧也
“威”
可畏也
“仪”
可象也
引《诗》而释之
以明明明德者之止于至善
道学
自修
言其所以得之之由
恂栗
威仪
言其德容表里之盛
卒乃指其实而叹美之也
【理学讲评】《诗》
是《卫风&;middot;淇澳》之篇
盖卫人作之以美其君武公者也
淇
是水名;澳
是水边的弯曲处;猗猗
是美盛的模样;斐
有文采的模样;君子
就指武公
诗人说:“瞻望那淇水弯曲的去处
绿色之竹
猗猗然美盛
我斐然有文的君子
抑何其学问之精密
而德容之盛美乎
”切磋
是治骨角的事
治骨角者
既用刀锯切了
又用铴磋它
是已精而益求其精也
君子用功之精
与那治骨角的一般
琢磨
是治玉石的事
治玉石者
既用椎凿琢了
又用沙石磨它
是已密而益求其密也
君子用功之密
与那治玉石的一般
既有这等的工夫
所以德之存于心者
便瑟然严密而不粗疏
僩然武毅而不怠弛
形与身者
便赫然宣著而不暗昧
喧然盛大而不局促
谖字
解作忘字
君子为学
既造到这等样去处
自能感人
而人皆爱慕
终身不能忘也
这是卫人美武公之诗如此
道
是言;学
是讲习讨论之事;自修
是省察克治的功夫;恂栗
是战惧;威
是有威可畏;仪
是有仪可象;盛德
指理之得于身者说;至善
指理之极处
曾子引诗而解释其义说道:“所谓如切如磋者
是说卫武公勤学的事
他将古人的书籍与古人的行事
既自家探讨
又与人辩论
务要穷究到极精透的去处然后已
便与那治骨角的
既切了又有磋的一般
所以说如切如磋
所谓如琢如磨者
是说卫武公自修的事
他省察自己的身心
或性情偏与不偏
或意念正与不正
或行事善与不善
务要见得分明
治得干净
不肯有一些瑕玷
便与那治玉石的
既琢了又磨的一般
所以说如琢如磨
所谓瑟分僩兮者
是说卫武公学既有得
自然敬心常存
战战兢兢
无一时懈惰
无一时苟且
这便见他严密武毅处
所以说瑟兮僩兮
所谓赫兮喧兮者
盖言卫武公有敬德在心
其见于外者
自然有威严
人都畏惧他;有仪容
人都效法他
这便见他宣著盛大处
所以说赫兮喧兮
所谓有斐君子终不可谖兮者
盖言卫武公尽学问自修之功
有恂栗威仪之验
由是德极全备而为盛德
善极精纯而为至善
所以百姓每都感仰爱戴他
而终身不能忘他
”此一节是说明明德之止于至善
【元典】
《诗》云:“於戏
前王不忘
”君子贤其贤而亲其亲
小人乐其乐而利其利
此以没世不忘也
【译文】《诗经》说:“唉
前代君王的德行真是让人难忘
蹦鞘且蛭趺浅缇雌返赂呱械那按屯
热爱创立基业的前代亲人
黎民百姓也享受到遗留下来的安乐
获得遗留下来的利益
因此
这也是前代贤王永垂青史而不被人们遗忘的道理之所在
【诸儒注疏】《诗&;middot;周颂烈文》之篇
“於戏”
叹辞
“前王”
谓文
武也
“君子”
谓其后贤后王
“小人”
谓后民也
此言前王所以新民者
止于至善
能使天下后世无一物不得其所
所以既没世而人思慕之
愈久而不忘也
此两节咏叹淫泆
其味深长
当熟玩之
【理学讲评】《诗》是《周颂&;middot;烈文》篇
於戏
是叹词
前王指文王武王
君子指后贤后王
小人指后世的百姓
诗人叹说:“文王武王虽去世已远
而天下之人至今犹思慕他
终不能忘
”曾子释诗说:“文王武王所以能使人思慕不忘者
盖因他有无穷的功德
留在后世耳
如垂谟烈以佑启后人
是其贤也
后来的贤人每
都守其模范
而贤其贤
创基业以传与子孙
是其亲也
后来的王者
都有所承藉而新其亲
治安天下
使世世享太平之福
是他遗后人的乐处
而后民则含哺鼓腹
以享其所遗之乐
分田制里
使百姓每永远为业
是他与后人的利益
而后民则安居粒食
以享其所遗之利
夫贤贤亲亲
是君子得其所矣
乐乐利利
是小人得其所矣
此所以文王武王去世虽远
而人心追思之
终不能忘也
”此一节是说新民之止于至善
右传之三章
释止于至善
【心学讲评】《经》言明德新民
而又曰“在止于至善”
何也
盖一念之悟
亦以为自见其心
而全体不备
则道不可大
小康之治
亦以为能变其俗
而大用不行
则化不可久
故于善者
古今圣贤之所必止
则亦学道者之所当止也
夫理之必至于是而不可迁者
天下之事亦有然者
《玄鸟》之诗曰:天子所都
邦畿之地
为方千里
王者政教号令之所先及
亦惟民之所依止者
四方之会同于此而后集
是必至于是之义也
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