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四书经纬
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正文 4 大学邦畿千里(第3页/共5页)
文 /
郭穆庸
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畿内之百姓于此而安居
是不迁之义也
然则人之欲安其身者
必处乎极盛之地
而况君子之所以安其心乎
抑天下之物亦有然者
《缗蛮》之诗曰:缗蛮而鸣之黄鸟
其栖止也必于丘隅高岑茂蔚之地
以为矰缴之不加
鸷鸟之不便
而可以远害也
夫子读之而有感曰:夫黄鸟于其止也
且知其所当止之地而后止
未至也而求其必至
已至也而列不他往
鸟之智且然
而人亦有其必至而不可妄动者
乃曾不知择而不如鸟乎
自夫子之言观之
择之于先
而后安之于后
则学者之宜知所止
不愈明乎
此其道唯圣人为能极尽其德
以得其所知之理
则诗言文王者是也
诗云
穆穆乎盛德深远之文王
於戏
其天授之光明
无所蔽而且能相续以益明也
存之于中
则载之以小心
持之以静志
百无不敬也
故于其善之所当止者
皆极乎其自然之则而无所歉焉
则信哉其安于止乎
夫文王以其常明之德
居敬之心
而克安其止者
于何见之
即于其尽道以应乎人伦物理者见之
惟其所止之皆至善也
故抚六州之众
则以君道临之
君以仁为止也
而文王恩有可施
无不尽者
恤如毁之民如赤子
止于仁矣
安侯服之旧
则以臣道承之
臣以敬为止也
而文王节有必靖
无不顺者
奉播虐之主如圣明
止于敬矣
修世子之礼
则以子道将之
寝门之节
世德之求
凡子之所以孝其亲者
至文王而莫尚矣
止于孝矣
育则百之男
则以父道抚之
恩勤之笃
燕翼之长
凡父之所以慈其子者
至文王而不易矣
止于慈矣
其于国之臣民
有所建置
有所期会
则以交道结之
始之以实心
而终之以实政
则交之道以信为止者
文王必尽而勿爽也
止于信矣
此诗之以“止”赞文王之德为至极而不可加也
夫尽其仁
敬
孝
慈
信之德
则所性之美已备而明德之善至矣
孚于君臣
父子
国人之间
而立教之本已行
则新民之善至矣
是圣人修身治人之极则也
而文王何以能安所止哉
则必有其作圣之功能
而学者欲得文王之止
必知夫明德之极功
如诗之咏君子者而后可也;必知夫新民之极致
如诗之咏前王者而后可也
诗之咏君子者有云
瞻彼湛水之澳
绿竹则猗猗乎其盛矣
令人观之而不厌也
于乎此而动我不忘乎君子之情焉
夫君子质全而文著
有斐哉其君子乎
吾见其如切如磋矣
治骨肉角者
切之而精
磋之而益精也
而君子之用力功以求精详而不遗
有如此者
吾见其如琢如磨矣
治玉石者
琢之而密
磨之而益密
而君子之致力以求密微而必察
有如此者
吾见其瑟兮僩兮矣
既严密而不疏
有瑟者几焉
又武毅而不懈
抑何其有僩然之意也
吾见其赫兮喧兮矣
既宣著而人共见之
有赫之象焉
抑盛大而远亦闻之
抑何其有赫然之美也
夫君子之有斐如此
则乍见而生人敬爱者
愈久而愈系人思慕
盖终不可諠兮矣
是诗也
国人以称卫武公之德
则以武以耄而好学
以治其身心者
无所不至
而绎思其意可以知学者明德之止焉
夫明德之事
始于格物致知
而《诗》之言“如切如磋”者
则以道君子之学
讲习其文
讨论其义
悉通于物理
如治骨角者之去粗以求精
其功不已也
明德之事
要在诚意
而《诗》言“如琢如磨”者
则以道君子之自修
省察善恶之几
克治虚妄之念
必纯乎真实
如治玉石之致密而不疏
其功已慎也
明德之事
以正心为修身之念
必纯乎真实
如治玉石之致密而不疏
其功已慎也
明德之事
以正心为修身之主
而《诗》之言“瑟兮僩兮”者
则以道君子之居心
持之严而后守之固
故内有其恂栗
必为瑟为僩而后心常存也
明德之事
以修身为天下国家之本
而《诗》之言“赫兮喧兮”者
则以道君子之立身
庄肃可畏
而从容可象
故外而发为威仪
必为赫为喧
而后身无忒也
夫明德之功
极乎学修内外而交尽
德斯盛矣
其德之盛者
则惟知至善而必止
故《诗》言“有斐君子
终不可諠兮”者
以道此善无不至
而成乎德无不盛
乃以使人敬而爱之
思而慕之
而终不能忘也
此非止乎明德之至善者之轨则哉
学者而能修此
则仁敬孝慈信之道自备
而文王之安止者可几矣
诗之咏前王者有云:於戏
前王之德及乎人者
近而子孙
远而天下
贵而为之臣
贱而为之民
皆被其恩奉其教
至于今而未能忘也
是《诗》也
嗣王以称文武之德而告诸侯
则以文武以其盛德成其大业
开一代之治而垂之无穷者
无所不极
而进考其实
则以知大学新民之止焉
夫新民之事
本诸好恶之平
而后能得天下之情;尽乎事物之理
而后能逮无穷之治
故《诗》之言不忘者
其子孙臣庶之不忘也
前王立教于明备而无过
则后世之君子因其道而得贤焉
前王之所以贤者
非一端之教也
前王推恩以合族而不遗
则后世之君子继其绪而思亲焉
前王之所以亲之者
非一世之恩也
《诗》言“不忘”者
其黎民之不忘也
前王拨乱以反治
武功讫而文教兴
则后世之小人享成平之乐
皆前王有以父安之而使乐也
前王制产以养民
财以散而民聚
则后世之小人蒙生聚之利
皆前王有以经理之而使利也
其
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