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四书经纬
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正文 3 大学释明明德(第1页/共2页)
文 /
郭穆庸
言|情|小|说|吧
【元典】
汤之《盘铭》曰:“苟日新
日日新
又日新
”
【译文】商汤时的青铜器盘上刻的警辞说“如果能在一天内洗净自己身上的污垢
焕然一新
那么
就应当天天清洗
弃旧图新
每日不间断
永远保持
做到天天新
”
【诸儒注疏】“盘”
沐浴之盘也
“铭”
名其器以自警之辞也
“苟”
诚也
汤以人之洗濯其心以去恶
如沐浴其身以去垢
故铭其盘
言诚能一日有以涤其旧染之污而自新
则当因其已新者而日日新之
又日新之
不可略有间断也
【理学讲评】这一章
是解释经文新民的说话
盘
是沐浴的盆;铭
是刻在盆上以自警的言语;苟字
解做诚字
商王成汤以人心本自清明
却被私欲污了
必须洗去那私欲
使其从新清明
就如人身本自干净
却被尘垢污了
必须洗去那尘垢
使其从新干净一般
乃刻铭于沐浴的盘上说道:为人君者
诚能一日之间
着实用力洗去那旧染之污
而复其本然之善
这功夫却不可间断了
必当因其已新者
而日新之
又日新之
务使私欲净尽
心地极其清明
如沐浴的一般
洗得身子极其干净方可
这是自新的事
曾子引此
以明新民之本
【元典】
《康诰》曰:“作新民
”
【译文】《康诰》里说:“激励商汤的遗民
使他们弃旧图新
”
【诸儒注疏】鼓之舞之之谓“作”
言振起其自新之民也
【理学讲评】《康诰》是《周书》篇名
武王告弟康叔的说话
作
是振作
《康诰》中说:百姓每
旧日虽为不善
而今若能从新为善
为人君者
就当设法去鼓舞振作他
使之欢喜踊跃
乐于为善
曾子引此
以明新民之事
【元典】
“诗”曰:“周虽旧邦
其命维新
”
【译文】《诗经》说:“周朝虽然是古老的诸侯国
但由于文王秉承天命除旧布新
所以它终能时刻保持朝气蓬勃的生机
”
【诸儒注疏】《诗&;middot;大雅&;middot;文王》之篇
言周国虽旧
至于文王能新其德
以及于民
而始受天命也
【理学讲评】《诗》
是《大雅&;middot;文王》篇
邦
是国都;命
是天命
诗人说:“周自后稷以来
千有余年
皆为诸侯之国
到文王能新其德
以及于民
乃始受天命而有天下
是其邦虽旧
而其命则新也
”曾子引此
以明自新新民之极
【元典】
是故君子无所不用其极
【译文】因此
那些君王在新民方面
总是时时处处用尽心力
尽可能地达到至善的境界
【诸儒注疏】“自新”
“新民”
皆欲止于至善也
【理学讲评】是故
是承上文说
君子
是大人成德之名
极
即是至善
曾子说:“由上文盘铭
《康诰》
文王之诗观之
可见自新新民
必要到那极处才好
所以君子无所不用其极
”新自家的德
与新民的德
都要到那至善的去处面后已也
这一章虽是释新民
然起头说日新
便是明德的事
末后说无所不用其极
便是止至善的事
而大学之道
备在是矣
右传之二章
释新民
【心学讲评】经言大学之道
继明德而曰“在新民”夫革民之旧染而使之维新
此王者出政敷治之所为
而何与于学者之事
乃民不能新
非率之以新
未易新也;民即欲新
非兴之以新
不即新也
考于商周之大人而知之矣
汤承夏俗之恶
而新有商之民者也
其铭盘之言有曰:夫人无日而不思濯其身
亦无日而不思濯其心乎
因积怠之余而念前此之不可不改也
苟于一日焉知所未知
行所未行
而勉其始新之力
则此日之身心已别矣
乃苟日新焉
而不容自己焉
其继也
承方新之气
而知继此之愈有其修也
嗣是而日日焉
已知而更有所知
已行而更有所行
而承以常新之功
则日日之进修益盛矣
乃日日新焉而犹恐其衰也
虽功力之相接
而念终事之不可不勤也
嗣是而又日焉
知之尽而觉更有其可知
行之恒而觉更有其当行
而不异乎方新之始
则无日而志气或竭矣
庶几乎洗心如澡其身也
可以昭示臣民而作之则乎
夫汤未言及新民也
然君德之新
皆其被乎天下者
此新民之本与
而因君德之新
推以施之政教而新民者
则文王之事可征也
文王
际商之秽习而新六州之民者才也
《康诰》之称之曰
我周之民何自而新哉
惟文王以道岸先登之德
起闺门雍肃之化
于是而民之向化者
且有革旧俗以自新之情
文王抚而怀之
于其未能丕变者
有以生其愧悔之心
于其有志兴起者
有以奖其向往之气;使之欢欣奋励
而旧染日忘
流风渐美焉
则民之新
皆文王有以作之也
惟其然
而一代之风俗以正
则一代之王业以成
故民之咸新
而天亦为之应矣
故文王之诗曰
周自后稷以来
建邦启土
其积功累仁以立国
固已旧矣
而至于文王
以其日新之圣德
移易天下之风俗
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