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四书经纬
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正文 3 大学释明明德(第2页/共2页)
文 /
郭穆庸
言|情|小|说|吧
不但于商俗旧染之污洗涤无余
且于先世之流风益加兴起
故上天鉴观改商之命
而作斯民之父母
我周之新统
实自文王成之也
夫文王新其民而有以格乎天
故文王之起正八百年之人心风俗
而为三王之最盛
然则新民岂易言哉
自立教之本言之
则汤之自新
所以为新民之原
未有上不躬行而下能效者也
自敷陈之道言之
则文之作新
遂致于新命之盛
未有教化不起而王道能兴者也
夫立教有本而敷教有道
则后之君子有事于大人之学者
必于此而加懋焉可知已
是故君子知民之治必原于己也
治民之至可通于天命也
以天下人心善恶之几
责之于己之心德
其不容苟有一德之善而遽望之民矣
以国运兴废之原
慎之于民之顺逆
其不容姑听百姓之为而遂宽于己明矣
故自新之至
必如成汤之与日无穷者而后教可成
新民之至
必如文王之鼓舞不倦
而后帝可配
使非大人之学密于修己而密于治人
亦何以为明明德于天下之君子乎
故《经》言在新民
诚哉其言之也
右传之二章
释新民
【心理穿梭】先儒分致知格物属知
诚意以下属行
是通将《大学》分作两节
大分段处且如此说
若逐项下手工夫
则致知格物亦有行
诚意以下至平天下亦无不有知
格致有行者
如人学弈棋相似
但终日打谱
亦不能尽达杀活之机;必亦与人对弈
而后谱中谱外之理
皆有以悉喻其故
且方其迸著心力去打谱
已早属力行矣
盖天下之事
固因豫立
而亦无先知完了方才去行之理
使尔
无论事到身上
由你从容去致知不得;便尽有暇日
揣摩得十余年
及至用时
不相应者多矣
如为子而必诚于孝
触目警心
自有许多痛痒相关处
随在宜加细察
亦硬靠著平日知道的定省温凊样子做不得
是故致知之功
非抹下行之之功于不试
而姑储其知以为诚正之用
是知中亦有行也
知此
则诚意以下亦有知之之功
亦可知矣
如意才起处
其为善为恶之分界有显然易别者
夙昔所致之知可见其效
而无待于更审矣
其疑善疑恶
因事几以决
亦有非夙昔之可豫知者
则方慎之际
其加警省而为分别也
亦必用知
即以好好色恶恶臭言之
起念好恶时
惺然不昧
岂不属知
好而求得
恶而求去
方始属行
世岂有在心意上做工夫
而死守旧闻
一直做去
更不忖度之理
使然
非果敢而窒者
则亦硁硁之小人而已
大要致知上总煞分明
亦只是大端显现;研几审理
终其身而无可辍也
倘云如白日丽天
更无劳其再用照烛
此圣神功化极致之所未逮
而况于学者
而方格致之始
固事在求知
亦终不似俗儒之记诵讲解以为格物
异端之面壁观心以为致知
乃判然置行于他日
而姑少待之也
知此
则第六章传章句所云“己所独知”
第八章传文所云“知恶”
“知美”之类
皆行中之知
无待纷纭争诚意之功在致知前
致知后矣
经言先后
不言前后
前后者
昨今之谓也
先后者
缓急之谓也
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