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四书经纬
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正文 6 大学修身(第2页/共6页)
文 /
郭穆庸
言|情|小|说|吧
动
其可得乎
以此知心为身之主
而正乃修之原也
故《经》谓修其身
而耳目口体无非礼之为者
在正其心
必喜怒哀乐有必中之节也
修身为本
而心尤其原也
岂不信乎
右传之七章
释正心修身
此亦承上章以起下章
盖意诚则真无恶而实有善矣
所以能存是心以检其身
然或但知诚意而不能密察此心之存否
则又无以真内而修身也
【元典】
所谓齐其家在修其身者
人之其所亲爱而辟焉
之其所贱恶而辟焉
之其所畏敬而辟焉
之其所哀矜而辟焉
之其所敖惰而辟焉
故好而知其恶
恶而知其美者
天下鲜矣
【译文】之所以说处理好家族关系要先修养自身
是因为人们对于自己亲近相爱的人会有偏爱;对于自己厌恶的人会有鄙视;对于自己敬畏的人往往会有偏颇;对于自己同情的人会有偏私;对于自己轻视的人会有偏见
因此
很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点
厌恶某人又看到那人的优点
【诸儒注疏】“人”
谓众人
“之”
犹于也
“辟”
犹偏也
五者在人
本有当然之则
然常人之情
惟其所向而不加察焉
则必陷于一偏而身不修矣
【理学讲评】这一章是解释经文修身齐家的说话
之字解做于字
辟是偏
曾子说:“经文所谓齐其家在修其身者
盖言一家的根本
在我一身
此身于人相接
情之所向
各有个当然的道理
但人多任情好恶
不能检察
所以陷于一偏
而身不修也
如骨肉之间
固当亲爱
然父有过
也当谏诤
子有过也
也当教训
若只管任情去亲爱
更不论义理上可否
这亲爱的便偏了
卑污之人
固可贱恶
然其人若有可取处
也不该全弃他
有可教处
也不该终绝他
若只管任情去贱恶
更不肯宽恕一些
这贱恶的便偏了
畏是畏惧
敬是恭敬
人于尊长
固当畏敬
然自有个畏敬的正理
若是不察其理
或有过于畏惧
过于恭敬
不合乎中
这畏敬便偏了
哀矜
是怜悯的意思
困苦的人
固当怜悯
然自有个哀怜的正理
若其中有不当怜悯处
也只管去怜悯他
却又成了姑息
这哀矜便偏了
敖惰
是简慢的意思
平常的人
简慢些也不为过
然亦有个简慢的正理
若其中有不当简慢处
也只管去简慢他
却又流于骄肆
这敖惰便偏了
人情陷于一偏如此
所以好一个人
只见他件件都是好的
就有不善
也不知了
恶一个人
只见他件件都是不好的
就有善
也不知了
若是所好的人
却能知其恶
所恶的人
却能知其美者
这是平日能用克己的功夫
到个至公至明的去处
才能如此
似这等人
世上少有
所以说天下鲜矣
”
【元典】
故谚有之曰:“人莫知其子之恶
莫知其苗之硕
”
【译文】所以有谚语说:“父母大都不知道自己孩子的缺点错误
贪得无厌的人不会满足自己庄稼长得好
”
【诸儒注疏】“谚”
俗语也
溺爱者不明
贪是者无厌
是则偏之为害
而家之所以不齐也
【理学讲评】谚是俗语
苗是田苗
硕是茂盛
言人情既陷于一偏
便随处偏了
都见不得
所以俗语说人之溺爱者不明
他的儿子虽是不肖
也不知道
只说是好
贪得者心无厌足
他的田苗虽是茂盛
也不见得
只嫌不茂盛
偏之为害
一至于此
【元典】
此谓身不修不可以齐其家
【译文】这就是说不修好自身的品德
就不能处理好家族关系的道理
【理学讲评】即上文说偏之为害上看来
可见欲齐家者
必须先修其身
若果情有所偏
事皆任意
却要感化得一家的人
使其无小无大
都在伦理之中
而无有参差不齐者
断无此理
所以说身不修不可以齐其家
右传之八章
释修身齐家
【心学讲评】大学至于修身
而明德之功全矣
继此而新民之道起焉
则自家而国而天下皆德之所及
而自近及远
则首受吾治教者家也
夫齐家亦有齐家之事
则予以均平之理而施吾肃雍之教
岂但身之既修而一听之家哉
乃《经》所谓“齐家在修其身”者
何也
盖施教而教行
必先正吾之好恶
以处家人之美恶
好恶明而家人皆喻吾之情
然后可使家之人革其恶习而增其美
以成吾教也
是好恶者吾身之大用
方且欲通于天下
而不审之于一家乎
乃人惟以不修之身
任情而动
则好恶习因之不正而流于邪辟
故凡人之辟者非一端也:谊相联而亲之
意相得而爱之
威可惮而畏之
分可尊而敬之
卑者狎而贱之
不肖者怒而恶之
死丧则哀之
孤弱则矜之
可以自尊则傲以临之
可无为礼而惰以待之
此数者
皆吾身好恶之情所必出而施之家人者也
乃不能反之于身
节其太过
文其不及
则任情之所之而辟矣
任其亲爱而辟于邪昵焉
任其贱恶而辟为已甚之威焉
任其哀矜而辟为逾分之恩焉
任其傲惰而辟为骄慢之度焉
凡此皆非但处家之失
而吾心先自失其和平中正之则也
一至于僻而好恶不可问矣
其亲爱畏敬哀矜也
则虽有恶焉不知也;其贱恶傲惰也
则中有美焉不知也
故凡天
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