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四书经纬
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正文 6 大学修身(第3页/共6页)
文 /
郭穆庸
言|情|小|说|吧
下之能修其身者几人也
则好恶节而美恶明者不亦鲜乎
是身之不修
而以之行于家
皆失其当矣
故谚有之曰:子之恶亦易知也
而溺爱者为其所惑
莫能知也;苗之硕亦可见也
而贪得者求之无已
莫能知也
夫齐其家者
必审贤愚之辨
而后裁成之道得;必知多寡之数
而后损益之用宜
今既不知而增长其邪戾
相习于贪欲
其家之不齐
明矣
此之谓于身无秉理正情之德
则溢量之喜怒必施之于家
而一家无所取正
因以范不立而教不行
不可以齐其家
岂不信夫
故修身者天下国家之本
而家者近取之身
远取之天下
皆于此而观化者也
身不修而家之不齐
则无以推行于远
亦可以知修身之为本矣
右传之八章
释修身齐家
【心理穿梭】“自欺”
“自谦”一“自”字
章句
或问未与分明拈出
或问云“苟焉自欺
而意之所发有不诚者”
将在意上一层说
亦微有分别
此自字元不与人相对
其立一欺人以相对者
全不惺忪之俗儒也
其谬固不待破
且自欺既尔
其于自谦也
亦可立一谦人之名以相形乎
不尔
则必以意为自
虽未见有显指意为自者
然夫人胸中若有所解
而惮出诸口
则亦曰意而已矣
苟以意为自
则欺不欺
慊不慊
既一意矣
毋自欺而自谦
又别立一意以治之
是其为两意也明甚
若云以后意治前意
终是亡羊补牢之下策
过后知悔
特良心之发见
而可云诚意而意诚哉
况其所发之意而善也
则已早无所欺矣;如其所发而不善也
此岂可使之谦焉快足者乎
今以一言断之曰:意无恒体
无恒体者
不可执之为自
不受欺
而亦无可谦也
乃既破自非意
则必有所谓自者
此之不审
苟务深求
于是乎“本来面目”
“主人翁”
“无位真人”
一切邪说
得以乘间惑人
圣贤之学
既不容如此
无已
曷亦求之经
传乎
则愚请破从来之所未破
而直就经以释之曰:所谓自者
心也
欲修其身者所正之心也
盖心之正者
志之持也
是以知其恒存乎中
善而非恶也
心之所存
善而非恶
意之已动
或有恶焉
以陵夺其素正之心
则自欺矣
意欺心
唯诚其意者
充此心之善
以灌注乎所动之意而皆实
则吾所存之心周流满惬而无有馁也
此之谓自谦也
意谦心
且以本传求之
则好好色
恶恶臭者
亦心而已
意或无感而生
如不因有色现前而思色等
心则未有所感而不现
如存恻隐之心
无孺子入井事则不现等
好色恶臭之不当前
人则无所好而无所恶
虽妄思色
终不作好
意则起念于此
而取境于彼
心则固有焉而不待起
受境而非取境
今此恶恶臭
好好色者
未尝起念以求好之恶之
而亦不往取焉
特境至斯受
因以如其好恶之素
且好则固好
恶则固恶
虽境有间断
因伏不发
而其体自恒
是其属心而不属意明矣
传之释经
皆以明其条理之相贯
前三章虽分引古以徵之
第四章则言其相贯
故下云“诚中形外”
“心广体胖”
皆以明夫意为心身之关钥
意居心身之介
此不可泥经文为次
而非以戒欺求谦为诚意之实功
藉云戒欺求谦
则亦资以正其心
而非以诚其意
故章末云:“故君子必诚其意”犹言故欲正其心者
必诚其意
以心之不可欺而期于谦
则不得不诚其意
以使此心终始一致
正变一揆
而无不慊于其正也
即《中庸》所谓“无恶于志”
夫唯能知传文所谓自者
则大义贯通
而可免于妄矣
故亟为显之如此
以补先儒之未及
小人之“厌然掩其不善而著其善”
固不可谓心之能正
而亦心之暂欲正者也
特其意之一于恶
则虽欲使其暂欲正之心得附于正而终不能
以此推之
则君子之欲正其心者
意有不诚
虽欲恃其素正而无不正
其终不能亦审矣
故君子欲正其心
必慎其独
“间居”
独也
“无所不至”
不慎之下流也
“如见其肺肝”者
终无有谅其忸怩知愧之心
而心为意累
同入于恶而不可解也
今以掩著为自欺欺人
迹则似矣
假令无所不至之小人
并此掩著之心而无之
是所谓“笑骂由他笑骂
好官任我为之”者
表里皆恶
公无忌惮
而又岂可哉
盖语君子自尽之学
则文过为过之大
而论小人为恶之害
则犹知有君子而掩著
其恶较轻也
总以此一段传文
特明心之权操于意
而终不与上“自欺”
“自谦”相对
况乎欺之为义
谓因其弱而陵夺之
非掩盖和哄之谓
如石勒言“欺人孤儿寡妇”
岂和哄人孤儿寡妇邪
厌然掩著
正小人之不敢欺君子处
藉不掩不著
则其欺陵君子不更甚乎
小人既非欺人
而其志于为恶者
求快求足
则尤非自欺
则朱子自欺欺人之说
其亦疏矣
三山陈氏谓心为内
体为外
由心广故体胖
审尔
则但当正心
无问意矣
新安以心广体胖为诚意者之形外
其说自正
若不细心静察
则心之为内也固然
乃心内身外
将位置意于何地
夫心内身外
则意固居内外之交
是充由内达外之说
当由心正而意诚
意诚而身修
与经文之序异矣
今既不尔
则心广亦形外
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