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四书经纬
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正文 14 论语述而篇(第1页/共17页)
文 /
郭穆庸
言|情|小|说|吧
【元典】
子曰:“述而不作
信而好古
窃比于我老彭
”
【译文】孔子说:“传授知识而不从事创作
相信先人而又爱好古代典籍
我可以自比于商朝时的老彭
”
【诸儒注疏】“述”
传旧而已
“作”
则创始也
故作非圣人不能
而述则贤者可及
“窃比”
尊之之辞
“我”
亲之之辞
“老彭”
商贤大夫
见《大戴礼》
盖信古而传述者也
孔子删《诗》
《书》
定礼乐
赞《周易》
修《春秋》
皆传先王之旧
而未尝有所作也
故其自言如此
盖不惟不敢当作者之圣
而亦不敢显然自附于古之贤人
盖其德愈盛而心愈下
不自知其辞之谦也
然当是时
作者略备
夫子盖集群圣之大成而折衷之
其事虽述
而功则倍于作矣
此又不可不知也
【理学讲评】述是传旧
作是创始
窃字解做私字
比是仿效
老彭是商时的贤大夫
昔孔子删诗书
定礼乐
赞周易
修春秋
传先王之道
以教万世
然犹不敢以作者之圣自居
乃谦逊说道:“大凡天下之事
有前人已为
而后人传之者
谓之述;有前人未为
而自我创始者
谓之作
作非圣人不能
而述则贤者可及也;我今虽有所修为
只是传述先王之旧
或考之方册
而重加发明;或闻之故老而更为裁定
实未尝重新创造而有所作也
盖天地间的道理
哪一件不是古人说过的
就中讲求
自有无穷的妙处
我则深信而笃好之
惟日孜孜
不能自已
故但见其可述
而无容于复作也
然此岂我之独见哉
比先商时贤大夫有老彭者
他能信古而传述
我尝慕其为人
今我所为不过私自仿效我老彭耳
”夫孔子于古之贤人
犹不敢显然自附如此
其德愈盛而心愈下
盖可见矣
【心学讲评】夫子曰:欲考道以立身
则不能不有所守以自成其学;欲明道以待后
则不能不有所著以修之为教
此我之所有事也
然观于古人垂世立教之事
与今之成一家之言者
则有作者矣
昔人之所未有而自己创之也
有述者矣
昔人之所已有而因为传习者也
乃作者之得失不一
而述者固未有殊异之迹
是以或作或述之不同也
乃吾观于古之人
有唯事于述而无所作者
且非不能作
而乃托之于述也
其于古也
信之矣
以为无可损益者
道固不容损益者也
以信之
故知之深而志之笃
遂觉古之可好
而无以易之者
斯何人哉
惟我老彭为然
而吾今者参于理
而确见古之不易
果可信也;求于心
而实见古之无穷
洵可好也
是以所斟酌者
帝王之典
所祖述者
先圣之心
虽有见于天地民物之变
虽有得于潜识默通之理
不敢作也
亦窃比于我老彭而已
尧舜相传之心法
文武为宪之治教
其在斯乎
其犹有待乎
我不敢知
唯以所述者自明之
自行之
以待天下后世而已
呜呼
此圣人所以集群圣之大成也与
【元典】
子曰:“默而识之
学而不厌
诲人不倦
何有于我哉
”
【译文】孔子说:“将知识默记在心
学习时
不感到满足;教人时
不感到疲倦
对我来说没什么问题
”
【诸儒注疏】“识”
记也
“默识”
谓不言而存诸心也
一说:“识”
知也
不言而心解也
前说近是
“何有于我”
言何者能有于我也
三者已非圣人之极至
而犹不敢当
则谦而又谦之辞也
【理学讲评】默是不言
识是记
诲人是教人
孔子说:“人之求道
如徒务口语而不能存之于心
则闻见虽多
终非实得
必须沉静简默
只在心上去理会
凡所闻所见的都不费辞说
而自无所遗忘
然后能深造而自得也
人之为学
若只是始初奋发
到后来便厌烦了
则工夫间断
岂能有成
必须深信义理之无穷
而实用其力
自始至终都只是这等勤学
无一毫厌怠之意
然后谓之好学也
人之设教
若不能尽心开导
到费力去处
便都倦了
则私意未忘
岂能成物
必须真知物我之无间
而有教无隐
随人问难
都因材而造就之
无一毫倦怠之心
然后谓之善教也
这三件都是成德之事
而我之尝所致力者
然反而求之
何者能有于我哉
”夫圣人会道全体而曲成不遗
乃犹自以为不能
其谦己诲人之意至深切矣
【心学讲评】夫子曰:学者作圣之功
有不容不自考者
无日不念其果得于己与否
而后可以自信者
益自勉也;未可以自信者
常自勉也
今我念之
我之于学
将以何为也哉
内而吾身心之所自验而有所得
外而天地万物之理所既通于吾心者
非必识之不忘
以为知行之有据者哉
是不可以形之言语文字
而徒侈觉悟者也
盖必默
而后其识者切于己也
则非求夫静思静存以终身不昧者乎
若其于己未敢自信
必学之于古以证其得失
而喻其所从入之途
资于学者大矣
而道之无穷
理之在近而易略也
又甚虑其学之而易厌也
诚有事于学
非欲其历乎甘苦浅深之故而无厌乎
倘其于学而既有得
则以之诲人
以共明其理
而相长以引伸之益
所必诲者多矣
而人之不齐
教之多术而难尽也
又甚虑其诲之至于倦也
诚不容不诲
岂得于诱掖奖进之方而或倦乎
是三者
吾才之所可
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