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四书经纬
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正文 13 论语雍也篇(第1页/共17页)
文 /
郭穆庸
言|情|小|说|吧
【元典】
子曰:“雍也可使南面
”仲弓问子桑伯子
子曰:“可也
简
”
【译文】孔子说:“仲弓可以当君主
”仲弓问子桑伯子这人怎样
孔子说:“还行
办事简明
”
【诸儒注疏】“南面”者
人君听治之位
言仲弓宽洪简重
有人君之度也
子桑伯子
鲁人
胡氏以为疑即庄周所称子桑户者是也
仲弓以夫子许己南面
故问伯子如何
“可”者
仅可而有所未尽之辞
“简”者
不烦之谓
【理学讲评】雍
是孔子弟子冉雍
南面
是人君之位
冉雍素以德行著名
故孔子称许他说:“吾门弟子如冉雍者
其器宇识量
恢恢乎有人君之度
就使之居南面之位
以总理众务
统驭庶民
亦无不可者
”盖仲弓为人宽洪简重
惟宽洪则不失之苛刻
而有容物之量
惟简重则不失之琐碎
而得临下之体
故孔子称之
昔皋陶称帝舜临下以简
御众以宽
文王罔兼知于庶狱庶慎
亦是此意
读者合而观之
可以知君德矣
仲弓
是冉雍的字
子桑伯子
是鲁人
简
是不烦琐的意思
【元典】
仲弓曰:“居敬而行简
以临其民
不亦可乎
居简而行简
无乃太简乎
”
【译文】仲弓说:“计划严密而又行动简明
以此来管理百姓
不也可以吗
计划粗糙而又行动草率
不也太随便了吗
”
【诸儒注疏】言自处以敬
则中有主而自治严
如是而行简以临民
则事不烦而民不扰
所以为可
若先自处以简
则中无主而自治疏矣
而所行又简
岂不失之太简
而无法度之可守乎
《家语》记伯子不衣冠而处
夫子议其欲同人道于牛马
然则伯子盖太简者
而仲弓疑夫子之过许与
【理学讲评】仲弓因孔子许子桑伯子之简
而不能无疑于心
乃遂评论之说:“居上临下之道
固贵乎简
然有简当简
有苟简之简
不可不辨也
若能自处以敬
兢兢业业
无一怠惰放肆之心
则中有主而自治严矣
如是而行简以临其民
凡事只举大纲
存大体
不至于琐屑纷更
则事有要而不烦
民相安而不扰
这才是简当之简
岂不为可贵乎
若先自处以简
恣意任情
无矜持收敛之意
则中无主而自治疏矣
而所行又概从简略
不分缓急
不论重轻
一味只是纵弛
则事无可据之规
民无可守之法
是则苟简之简而已
岂不失之过甚而为太简乎
”仲弓此言
盖以伯子为太简
而疑孔子之过许也
【元典】
子曰:“雍之言然
”
【译文】孔子说:“你说得对
”
【诸儒注疏】仲弓盖未喻夫子“可”字之意
而其所言之理有默契焉者
故夫子然之
程子曰:“子桑伯子之简
虽可取而未尽善
故夫子云‘可’也
仲弓因言内主于敬而简
则为要直;内存乎简而简
则为疏略
可谓得其旨矣
”又曰:“居敬则心中无物
故所行自简
居简则先有心于简
而多一简字矣
故曰‘太简’
”
【理学讲评】然字
解做是字
当时孔子许子桑伯子之简
特就其所可取者而许之
盖亦未暇深论
而仲弓之言则精确至当
诚居上临下不易之定论
故孔子深许之说:“雍也以居敬之简为可
以居简之简为过
其言岂不诚然乎
”此可见仲弓平日盖能居敬而行简者
孔子许其可居南面
其意正在于此
为人君者
若能详味仲弓之言
而知敬简之义
则所谓笃恭而天下平者
亦不外是矣
【心学讲评】治理之得失
道与法而已矣
凝道也以敬
则体道者必简
帝王之以治世而治民者也
若夫任法者
则求详于政刑而侈于事功
不能简也
事愈烦而心愈侈
贤者以矜才尚智而骄
又其下者则且以“丰享豫大”之说
文其声色货利之私
而心放不知求甚矣
故圣人甚恶夫名法术数之害治贼名
而有取于简焉
简而后可求其敬
敬则简而天下治
然有未能敬而简者矣
未有不简而敬者也
夫子以此称仲弓曰:雍也
有宽以容物之量
有静以御动之体
使之南面而君人焉可也
不必有其位
而固有其德
其视多才多艺之效职分功者
不尤贤乎
于是仲弓知夫子之许己者在简也
以为吾之异于不能简
而以法术功名扰天下者
固已
而抑岂与脱略名教
以自鸣其清静无为者同乎
而问子桑伯子之为何如人
盖有自别于伯子之意焉
夫子方深疾夫近功小利之所为
而欲得简者以进之于道
乃曰:于今天下之中而有伯子焉
其亦异于流俗矣
可也
盖彼能简者也
以其自处而不规规于当世之所营
则使以之应天下
而可不随俗尚以勤民乎
夫子之可伯子也以简
亦且有裁之之心焉
而仲弓则固疑其未可也
乃以己意折衷之曰:夫可者
于已而可
于天下而无不可之谓
自雍思之
简固有别矣
为政之必简
简以行也
而为政者不有其自处者乎
正一己以立坊者
必致其严恪
而一言一动之不苟;畏民岩以慎动者
乃不侈于功名
而为政为教之无所扰
则其以简临民也
知民之可由不可知
而无事苛求之也
可静不可动
而勿事数劳之也
如此
则主德立而民志定
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