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四书经纬
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正文 绪论(第1页/共3页)
文 /
郭穆庸
言|情|小|说|吧
缘“德”上著一“明”字
所以朱子直指为心
但此所谓心
包含极大
托体最先
与“正心”心字固别
性是二气五行妙合凝结以生底物事
此则合得停匀
结得清爽
终留不失
使人别于物之蒙昧者也
德者有得之谓
人得之以为人也
由有此明德
故知有其可致而致之
意有其不可欺而必诚焉
心有所取正以为正
而其所著
发于四肢
见于事业者
则身修以应家国天下矣
明德唯人有之
则已专属之人
属之人
则不可复名为性
性者
天人授受之总名也
故朱子直以为心
而以其所自得者则亦性也
故又举张子“统性情”之言以明之
乃既以应万事
则兼乎情
上统性而不纯乎性矣
性自不可拘蔽
尽人拘蔽他
终奈他不何
有时还迸露出来
如乍见孺子入井等
即不迸露
其理不失
既不可拘蔽
则亦不可加以明之之功
心便扣定在一人身上
受拘之故
又会敷施翕受
受蔽之故
所以气禀得以拘之
物欲得以蔽之
而格
致
诚
正亦可施功以复其明矣
朱子“心属火”之说
单举一脏
与肝脾肺肾分治者
其亦泥矣
此处说心
则五脏五官
四肢百骸
一切“虚灵不昧”底都在里面
如手能持等
“虚”者
本未有私欲之谓也
不可云如处空
“灵”者
曲折洞达而咸善也
《尚书》灵字
只作善解
孟子所言仁术
此也
不可作机警训
“不昧”有初终
表里二义:初之所得
终不昧之;于表有得
里亦不昧
不可云常惺惺
只此三义
“明”字之旨已尽
切不可以光训“明”
孟子曰:“日月有明
容光必照焉
”明自明
光自光
如镜明而无光
火光而不明
内景外景之别也
“明德”只是体上明
到“致知”知字上
则渐由体达用
有光义矣
“旧染之污”有二义
而暴君之风化
末世之习俗不与焉
大学之道
初不为承乱之君师言也
一则民自少至长
不承德教
只索性流人污下去
一则人之为善
须是日迁
若偶行一善
自恃为善人
则不但其余皆恶
即此一善
已挟之而成骄陵
故传云“日新”
云“作新”
皆有更进
重新之意
新安引《书》“旧染污俗
咸与惟新”以释此
则是过泥出处而成滞累
如汤之自铭“日新”也
岂亦染桀之污俗乎
况《书》云“咸与惟新”
只是除前不究意
与此何干
“必至于是”是未得求得
“不迁”是已得勿失
“止于至善”须一气读下
归重“至善”一“至”字
言必到至善地位
方是归宿
而既到至善地位
不可退转也
朱子以“不能守”反“不迁”
最为明切
此中原无太过
只有不及
《语录》中作无太过不及说
自不如《章句》之当
盖既云至善
则终无有能过之者也
或疑明德固无太过之虑
若新民
安得不以过为防
假令要民为善
教格过密
立法过峻
岂非太过
然使但向事迹上论
则明德亦将有之
如去私欲而至于绝婚宦
行仁而从井救人
立义而为宰辞粟
亦似太过
不知格物
致知
正心
诚意以明明德
安得有太过
《补传》云“即凡天下之物
莫不因其已知之理而益穷之
以求至乎其极”
何等繁重
《诚意传》云“如恶恶臭
如好好色”
何等峻切
而有能过是以为功者乎
新民者
以孝
弟
慈齐家而成教于国
须令国人皆从而皆喻
又如仁人于妨贤病国之人
乃至迸诸四夷
不与同中国
举贤唯恐不先
退不善唯恐不远
则亦鳃鳃然惟不及之为忧
安得遽防太过
而早觅休止乎
“如切如磋
如琢如磨”
是学问中精密之极致;亲贤乐利
须渐被于没世后之君子小人而不穷
奈何训止为歇息
而弃“至善”至字于不问邪
或问云“非可以私意苟且而为”
尽之矣
“在”云者
言大学教人之目虽有八
其所学之事虽繁重广大
而约其道则在三者也
《大学》一篇
乃是指示古之大学教人之法
初终条理一贯之大旨
非夫子始为是书建立科条
以责学者
章句三“当”字
是推开论理
张氏曰“在犹当也”
卤莽甚矣
藉令以此教学者“当明明德”
亦令彼茫然不知从何处明起
黄氏说“气禀所拘有分数
物欲所蔽则全遮而昏”不知物欲之蔽
亦有分数
如淫声浅而美色深者
则去耳之欲亦易
未全昏也
曾见魏党中有一二士大夫
果然不贪
他只被爱官做一段私欲
遮却羞出幸门一段名义
却于利轻微
所以财利蔽他不得;而其临财毋苟得一点良心
也究竟不曾受蔽
此亦分数偏全之不齐也
朱子说“定
静
安
虑
得是功效次第
不是工夫节目”谓之工夫
固必不可
乃所谓功效者
只是做工夫时自喻其所得之效
非如《中庸》形
著
明
动
逐位各有事实
故又云:“才知止
自然相因而见”
总之
此五者之效
原不逐段歇息见功
非今日定而明日静也
自“知止”到“能得”
彻首彻尾
五者次见而不舍
合而言之
与学相终始;分而言之
格一物亦须有五者之效方格得
乃至平天下亦然
又格一易格之物
今日格之而明日已格
亦然
戒一念之欺
自其念之起
至于念之成
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