言情站-言情小说站
小说站首页
最近更新
点击排行榜
推荐排行榜
收藏排行榜
字数排行榜
全本小说
[
]
总裁大人,100分宠!
[
古代言情
]
亲兵是女娃:拐个将军做夫君
[
]
通灵少女:妖孽老公上我身
[
]
快穿:炮灰女配逆袭
[
都市言情
]
1号军宠:首长,好生猛!
[
都市言情
]
重生八零年:兵王的异能媳妇
[
]
萌系小甜妻:帝少,玩心跳
[
都市言情
]
重生空间:首长的军医媳妇
四书经纬
言情小说站首页
>
古代言情
>
四书经纬
>
目录
正文 绪论(第2页/共3页)
文 /
郭穆庸
言|情|小|说|吧
亦无不然
若论其极
则自始教“格物”
直至“明明德于天下”
自“欲明明德于天下”立志之始
乃至天下可平
亦只于用功处见此五者耳
为学者当自知之
“知止”是知道者明德新民底全体大用
必要到此方休
节云知止
具云知止于至善
“定”则于至善中曲折相因之致
委悉了当
内不拘小身心意知而丧其用
外不侈大天下国家而丧其体
十分大全
一眼觑定
则定理现
故曰有定
定体立矣
偏曲之学
功利之术
不足以摇之
从此下手做去
更无移易矣
此即从“知止”中得
故曰:“才知止
自然相因而见”
后四者其相因之速亦然
就此下手做去时
心中更无恐惧疑惑
即此而“心不妄动”
是谓之静
妄动者
只是无根而动
大要识不稳
故气不充
非必有外物感之
如格一物
正当作如是解
却无故若惊若悟
而又以为不然
此唯定理不见
定志不坚也
若一定不易去做
自然不尔
而气随志静
专于所事以致其密用矣
唯然
则身之所处
物之来交
无不顺而无不安
静以待之故也
如好善如好好色
则善虽有不利
善虽不易好
而无往不安心于好
此随举一条目
皆可类推得之
要唯静者能之
心不内动
故物亦不能动之也
虑而云“处事精详”者
所谓事
即求止至善之事也
所以谓之事者
以学者所处之事
无有出于明德新民之外也
才一知当止于至善
即必求至焉;而求止至善
必条理施为
精详曲至
唯内不妄动
而于外皆顺
则条理粲然
无复疏脱矣
不乱于外
故能尽于其中也
于内有主
于外不疑
条理既得
唯在决行之而已矣
行斯得矣
一日具知
则虑而得可见于一日之间;终身不舍
则定静安相养于终身之久要
则定静安虑相因之际
不无相长之功
而不假更端之力
惟至于得
则笃行之事
要终而亦创始
故或问云“各得其所止之地而止之”
“而止之”三字在能得后
亦明非得之为尽境也
朱子于正心之心
但云“心者身之所主也”
小注亦未有委悉及之者
将使身与意中间一重本领
不得分明
非曰“心者身之所主也”其说不当
但止在过关上著语
而本等分位不显
将使卑者以意为心
而高者以统性情者言之
则正心之功
亦因以无实
夫曰正其心
则正其所不正也
有不正者而正始为功
统性情之心
虚灵不昧
何有不正
而初不受正
抑或以视
以听
以言
以动者为心
则业发此心而与物相为感通矣
是意也
诚之所有事
而非正之能为功者也
盖以其生之于心者传之于外
旋生旋见
不留俄顷
即欲正之
而施功亦不彻也
盖曰“心统性情”者
自其所含之原而言之也
乃性之凝也
其形见则身也
其密藏则心也
是心虽统性
而其自为体也
则性之所生
与五官百骸并生而为之君主
常在人胸臆之中
而有为者则据之以为志
故欲知此所正之心
则孟子所谓志者近之矣
惟夫志
则有所感而意发
其志固在
无所感而意不发
其志亦未尝不在
而隐然有一欲为可为之体
于不睹不闻之中
欲修其身者
则心亦欲修之
心不欲修其身者
非供情欲之用
则直无之矣
传所谓“视不见
听不闻
食不知味”者是已
夫唯有其心
则所为视
所为听
所欲言
所自动者
胥此以为之主
惟然
则可使正
可使不正
可使浮寄于正不正之间而听命于意焉
不于此早授之以正
则虽善其意
而亦如雷龙之火
无恒而易为起灭
故必欲正其心者
乃能于意求诚
乃于以修身
而及于家
国
天下
固无本矣
夫此心之原
固统乎性而为性之所凝
乃此心所取正之则;而此心既立
则一触即知
效用无穷
百为千意而不迷其所持
故《大学》之道
必于此授之以正
既防闲之使不向于邪
又辅相之使必于正
而无或倚靡无托于无正无不正之交
当其发为意而恒为之主
则以其正者为诚之则
《中庸》所谓“无恶于志”当其意之未发
则不必有不诚之好恶用吾慎焉
亦不必有可好可恶之现前验吾从焉;而恒存恒持
使好善恶恶之理
隐然立不可犯之壁垒
帅吾气以待物之方来
则不睹不闻之中
而修齐治平之理皆具足矣
此则身意之交
心之本体也;此则修诚之际
正之实功也
故曰“心者身之所主”
主乎视听言动者也
则唯志而已矣
朱子说“格物
致知只是一事
非今日格物
明日又致知”
此是就者两条目发出大端道理
非竟混致知
格物为一也
正心
诚意
亦非今日诚意
明日又正心
乃至平天下
无不皆然
非但格致为尔
若统论之
则自格物至平天下
皆止一事
如用人理财
分明是格物事等
若分言之
则格物之成功为物格
“物格而后知至”
中间有二转折
藉令概而为一
则廉级不清
竟云格物则知自至
竟删抹下“致”字一段工夫矣
若云格物以外言
致知以内言
内外异名而功用则一
夫物诚外也
吾之格之者而岂外乎
功用既一
又云“致知在格物”
则岂可云格物在格物
致知在致知也
今人说诚意先致知
咸云知善知恶而后可诚
https://www.yanqingzhan.net
小提示:可以使用键盘快捷翻页,上一章(←) 下一章(→)
上一章
|
本书目录
|
加入书签
|
下一章