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四书经纬
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正文 绪论(第3页/共3页)
文 /
郭穆庸
言|情|小|说|吧
其意
则是知者以知善知恶言矣
及说格物致知
则又云知天下之物
便是致知
均一致知
而随上下文转
打作两橛
其迷谬有如此者
至如或问小注所引语录
有谓“父子本同一气
只是一人之身分成两个”为物理
于此格去
则知子之所以孝
父之所以慈
如此迂诞鄙陋之说
必非朱子之言而为门人所假托附会者无疑
天下岂有欲为孝子者
而痴痴呆呆
将我与父所以相亲之故去格去致
必待晓得当初本一人之身
而后知所以当孝乎
即此一事求之
便知吾心之知
有不从格物而得者
而非即格物即致知审矣
且如知善知恶是知
而善恶有在物者
如大恶人不可与交
观察他举动详细
则虽巧于藏奸
而无不洞见;如砒毒杀人
看《本草》
听人言
便知其不可食:此固于物格之而知可至也
至如吾心一念之非几
但有愧于屋漏
则即与蹠为徒;又如酒肉黍稻本以养生
只自家食量有大小
过则伤人:此若于物格之
终不能知
而唯求诸己之自喻
则固分明不昧者也
是故孝者不学而知
不虑而能
慈者不学养子而后嫁
意不因知而知不因物
固矣
唯夫事亲之道
有在经为宜
在变为权者
其或私意自用
则且如申生
匡章之陷于不孝
乃藉格物以推致其理
使无纤毫之疑似
而后可用其诚
此则格致相因
而致知在格物者
但谓此也
天下之物无涯
吾之格之也有涯
吾之所知者有量
而及其致之也不复拘于量
颜子闻一知十
格一而致十也
子贡闻一知二
格一而致二也
必待格尽天下之物而后尽知万事之理
既必不可得之数
是以《补传》云“至于用力之久
而一旦豁然贯通焉”
初不云积其所格
而吾之知已无不至也
知至者
“吾心之全体大用无不明”也
则致知者
亦以求尽夫吾心之全体大用
而岂但于物求之哉
孟子曰:“梓匠轮舆
能与人规矩
不能使人巧
”规矩者物也
可格者也;巧者非物也
知也
不可格者也
巧固在规矩之中
故曰“致知在格物”;规矩之中无巧
则格物
致知亦自为二
而不可偏废矣
大抵格物之功
心官与耳目均用
学问为主
而思辨辅之
所思所辨者皆其所学问之事
致知之功则唯在心官
思辨为主
而学问辅之
所学问者乃以决其思辨之疑
“致知在格物”
以耳目资心之用而使有所循也
非耳目全操心之权而心可废也
朱门诸子
唯不知此
反贻鹅湖之笑
乃有数字句
汇同异以为学
如朱氏公迁者
呜呼
以此为致知
恐古人小学之所不暇
而况大学乎
勿轩熊氏亦然
《大学》于治国平天下
言教不言养
盖养民之道
王者自制为成宪
子孙守之
臣民奉之
入官守法
仕者之所遵
而非学者之事
故《大学》不以之立教
所云厚薄
如《论语》“躬自厚而薄责于人”之旨
即所谓“其家不可教而能教人者无之”也
其云以推恩之次第言者
非是
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