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四书经纬
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正文 16 论语子罕篇(第1页/共17页)
文 /
郭穆庸
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【元典】
子罕言利与命与仁
(荷花文学网 http://www.hehua.org)
【译文】孔子极少谈论:私利
命运
仁道
【诸儒注疏】“罕”
少也
程子曰:“计利则害义
命之理微
仁之道大
皆夫子所罕言也
”
【理学讲评】罕是少
利是人情之所欲
命是气运之流行
如死生祸福之类
幽远而难必者
仁是心之德
门人记说:夫子平日教人
虽言无不尽
然亦有所少言者
则有三件:利与命与仁是已
盖利与义相反
学者而谋利则廉耻之道乖;有国家者而好利则争夺之祸起
其端甚微
其害甚大
故夫子罕者之
欲人知所戒也
天命靡常
其生死祸福寿天穷通之理窈冥而难知
幽远而难必
人惟宜尽人道之所当为者
而默以听之
若语人以命
则人将一一取必于天
而怨尤之心生矣
故夫子亦罕言
欲人之自修也
仁具于心
乃四端万善之统体
其道至大而难尽
若强以示人
则未免有躐等之患矣
故夫子亦罕言之
欲人之渐进也
夫观圣人之所罕言
则吾人之所当务者可知矣
【心学讲评】夫子之教
苟在所必明者
言之不足而屡言之
乃吾党或闻减未闻焉
夫子偶一言之
而不频著其说
则所罕言者也
子亦或尝言利矣
而自非因生人之大计所在
则不言其何以利
何以不利也
子尝言命矣;而自非因进退之定分所裁
则不言天何以制命
人何以受命也
子尝言仁矣;而自非因学者问求仁之方
则未尝言何者为仁
何者为不仁也
盖利者
君子所以安小人
而患其何以得
何以失
则且陷于小人之智术
命者
人事所以合天道
而详其何以吉
何以凶
则且尽废人事之修持
仁者
存心即以合天理
而实言其何以存
何以去
则且执滞其心理之全体
吾党即所罕言者而思之
以正义而远利
以修身而立命
以默识而存仁
庶不虚夫子罕言之教哉
【元典】
达巷党人曰:“大哉孔子
博学而无所成名
”
【译文】贵族区的人说:“孔子真伟大
博学多才
样样都是专家
”
【诸儒注疏】“达巷”
党名
其人姓名不传
博学无所成名
盖美其学之博
而惜其不成一艺之名也
【理学讲评】五百家叫做一党
达巷是党名
孔子道全德备
其学无所不通
当时无有知之者
有个达巷党人曾私议说:“凡人知识有限
常患于狭小
今观孔子大矣哉
其学之博乎
大而道德性命之奥
细而礼乐名物之微
靡不究其旨归
析其条理
今虽欲指其一事而名之
但见其无所不通
无所不能
诚不可以一善之成名者目之也
何其大矣哉
”夫党人以大哉称孔子
盖庶几乎知言
而春所以为大者
乃徒以博学称之
则亦非深知圣人者矣
【元典】
子闻之
谓门弟子曰:“吾何执
执御乎
执射乎
吾执御矣
”
【译文】孔子听说后
对学生说:“我的专长是什么
是驾驶
是射击
大概是驾驶吧
”
【诸儒注疏】“执”
专执也
射
御
皆一艺
而御为人仆
所执尤卑
言欲使我何所执以成名乎
然则吾将执御矣
闻人誉己
承之以谦也
尹氏曰:“圣人道全而德备
不可以偏长目之也
达巷党人见孔子之大
意其所学者博
而惜其不以一善得名于世
盖慕圣人而不知者也
孔子曰:欲使我何所执而得为名乎
然则吾将执御矣
”
【理学讲评】执是专执
御是御车
孔子闻党人之言
乃对门弟子谦逊说道:“党人称我之博学
以吾之多能鄙事也
其谓我无所成名是欲我专执一艺以自见也
然则吾将何所执乎
夫六艺之中有所谓御与射者
守着一件
皆足以成名
我将执御者之事乎
夫六艺之中有所谓御与射者
守着一件
皆足以成名
我将执御者之事乎
抑将执射者之事乎
就这两样较来则御乃卑贱之役
执守尤易
然则
我将执御以成名矣
”盖闻人誉已
承之以谦也
夫孔子之圣
生而知之
其道以一贯之
固待于博学
而亦非有意于求名者
惜乎党人不足以语此
若夫观人之法
则不可以概求
或全德之士可以大受
或偏长之士可以小知
随才善用
此又为治者之先务也
【心学讲评】圣人道全德备
原不与才智之士争一得之名
而圣不自圣
不以道全德备自居于无能名之大德
故即人之所可立一业以成名者
若有慕焉
盖德愈至则心愈虚
而道极其大
则天下无不可居之业
不待离物以名其高也
达巷党人若将知圣而称之曰:士之立行修业者
皆有方之可量
而能体无方以应无穷者
诚大矣哉
而孔子当之
孔子之大
大以其学;学之大
大以博也
于古稽焉
于今稽焉
于识小者得其小焉
于识大者得其大焉
夫以孔子之博
而专于一业
于以成名
易易也
而以博之故
无所专精以成其名
则何也
于时孔子闻之
恐门弟子之据为定论也
而不得已就其言以示居德之方
大者
圣量之弘
不欲居也;博者
圣学之基
不欲辞也
乃独就其成名而言曰:夫吾诚无所
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