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四书经纬
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正文 10 论语八佾篇(第1页/共17页)
文 /
郭穆庸
言|情|小|说|吧
【元典】
孔子谓季氏
八佾舞于庭
是可忍也
孰不可忍也
【译文】孔子说季氏:“他用天子的舞蹈阵容在自己的庭院中舞蹈
这样的事可以容忍
什么事不能容忍
”
【诸儒注疏】季氏
鲁大夫季孙氏也
“佾”
舞列也
天子八
诸侯六
大夫四
士二
每佾人数如其佾数
或曰每佾八人
未详孰是
季氏以大夫而僭用天子之礼乐
孔子言其此事尚忍为之
则何事不可忍为
或曰
忍
容忍也
盖深疾之之辞
范氏曰:“乐舞之数
自上而下
降杀以两而已
故两之间不可以毫发僭差也
孔子为政
先正礼乐
则季氏之罪不容诛矣”谢氏曰:“君子于其所不当为
不敢须臾处
不忍也
而季氏忍此矣
则虽弑父与君
亦何所惮而不为乎
”
【理学讲评】季氏
是鲁国大夫
佾
是乐舞的行列
古者乐舞之数
天子用八行
每行八人
叫做佾
诸侯六佾
大夫四佾
各有等差
不容僭越
当初成王以周公有大勋劳
物赐天子礼乐以祭周公之庙
其后世群公都因循僭用
已是失礼
季氏
是鲁桓公子孙
他在家庙中祭祖
也僭用八佾之舞于庭
故孔子非之说:“礼莫严于名分
罪莫大于僭窃
夫祭用生者之爵禄
乃我王朝一定之礼
季氏本是大人
只该用四佾之舞
而今乃用八佾之舞于家庙之庭
则是以大夫而僭天子礼
法之所不容诛
罚之所必及
人臣之罪孰有大于此者
这等大罪也都容忍过了
不加纠正
则别样的小罪
孰不可忍乎
”盖鲁以相忍为国
凡事惟务姑息含忍
而其弊乃至于下陵其上
臣僭其君
礼法荡然
冠屦倒置如此
盖优柔姑息之过也
故孔子非之
其后孔子为司寇
摄相事
即堕三都以强公室
陈恒弑其君
则沐浴而朝
请兵讨之
此可以观圣人之志矣
而鲁终不能用
卒之三家共分公室
政在陪臣
而周公之祚遂衰矣
然则纪纲法度有国者其可一日而不振举之乎
【心学讲评】成王以周公有大勋劳
使鲁祀以天子之札
而乐用八佾
其后鲁祀群公皆僭用之
季友以有功于僖公
遂与公室相亢
立桓公之庙于私室
亦因而僭用八佾焉
即以祀其先大夫
亦备其舞
习为故事
莫之能改
乃其专国逐君之恶
皆自此而开之
孔子论及此
而谓季氏之八佾舞于庭也
且无论其理
而问其心
当祀其先世之时
舞者盈庭
居然一天子之庙庭矣
其心亦犹人之心也
自顾为何人也
而回顾此八佾为何人之舞
亦必有怵惕而心动者
乃但欲自侈自大
以与公室相亢
则忍制其不宁之心
而为之于此
而能忍也
则人臣之所以事君者
非力不可相亢
威不可相胁也
唯此心之怵惕不宁
不可忍而已矣
既忍矣
凡非所当为之事
亦孰不可忍乎
礼乐者
非由天降
非由地设
由人心生者也
心动而不忍心以强为之
则君乃安于君
而臣乃安于臣
使季氏之子孙有人之心也
则于此变之矣
【元典】
三家者以《雍》彻
子曰:“‘相维辟公
天子穆穆’
奚取于三家之堂
”
【译文】掌握鲁国实权的三个家族在祭祖仪式结束时
唱着天子祭祖时所用的诗歌
孔子说:“歌词中的‘诸侯辅助
天子肃穆’
怎能唱于三家的庙堂
”
【诸儒注疏】“三家”
鲁大夫孟孙
叔孙
季孙之家也
《雍》
《周颂》篇名
“彻”祭毕而收其俎也
天子宗庙之祭
则歌《雍》以彻
是时三家僭而用之
“相”
助也
“辟公”
诸侯也
“穆穆”
深远之意
天子之容也
此《雍》诗之辞
孔子引之
言三家之堂
非有此事
亦何取于此义而歌之乎
讥其无知妄作
以取僭窃之罪
程子曰:“周公之功固大矣
皆臣子之分所当为
鲁安得独用天子礼乐哉
成王之赐
伯禽之受
皆非也
其因袭之弊
遂使季氏僭八佾
三家僭《雍》彻
故仲尼讥之
【理学讲评】三家
是鲁国的大夫孟孙
叔孙
季孙之家
雍
是《周颂》篇名
彻
是彻馔
相
是助祭
辟公
是诸侯
穆穆
是深远的意思
“相继辟公
天子穆穆
”是《雍》诗中两名说话
昔者周天子祭祀宗庙
祭毕之时
则歌《雍》诗以彻馔
及鲁大夫孟孙
叔孙
季孙祭其家庙
于收俎豆的时节
也歌雍诗
是僭用天之礼矣
故孔子讥之
说道:“《雍》诗中有云:‘相维辟公
天子穆穆
’是说天子宗庙之中
助祭的是列国的诸侯
主祭者是天子
其敬德之容
则穆穆然幽深而玄远
盖本天子之事
故于彻馔歌之
道其实也
今三家之堂
助祭者不过陪臣
亦有辟公之相助乎
主祭者不过大夫
亦有天子之穆穆乎
既无此事
则何取于此义而歌之于堂乎
是不惟僭妄可恶
而其无谓亦甚矣
”盖礼所以辨上下之分
不可毫发僭差
人臣而敢僭用君上之礼
则妄心一生
何所不至
攘夺之祸
必由此起
孔子前一节非季氏之舞八佾
此一节讥三家之歌《雍》诗
皆所以立万世人臣之大防也
【心学讲评】周天子禘于太庙
则歌《雍》
所以表扬曾孙之践天位而合万国
以享先王
为祖功宗德之所诒也
大夫少牢之祀
无明日绎祭之礼
即于祭之日
有司
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