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四书经纬
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正文 10 论语八佾篇(第2页/共17页)
文 /
郭穆庸
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彻馔
而更设以宾尸
所谓彻也
鲁之三家于彻而宾尸之祀
乃歌《雍》焉
其僭不待言
而杂天子
大夫之礼于一堂
曾不知其荒谬而可耻也
夫子乃即所歌之《诗》以诘之曰
三家而欲僭礼矣
亦将孰不可为
而抑自知其迷谬而只为天下笑者乎
《雍》之诗曰:“相维辟公”
非相者而即可谓之辟公也
赞礼者实为受茅土而君一国者也
又曰:“天子穆穆”
非但言主祭者之穆穆也
敬享者实为端衮冕而君天下者也
三家之堂
为天子之堂乎
奔走于其堂者
有诸侯乎
而于此诗奚取焉
其先人闻之而愧于幽
群执事闻之而愧于明
而三家者曾不知愧
歌者自歌也
彻者自彻也
两不相涉
则三家者亦徒劳而已矣
亦为狂而已矣
尚其侥而思之乎
【元典】
子曰:“人而不仁
如礼何
人而不仁
如乐何
”
【译文】孔子说:“对于不仁的人
礼法有何用
音乐有何用
”
【诸儒注疏】游氏曰:“人而不仁
则人心亡矣
其如礼乐何哉
言虽欲用之
而礼乐不为之用也
”
程子曰:“仁者天下之正理
失正理则无序而不和
”李氏曰:“礼乐待人而后行
苟非其人
则虽玉帛交错
钟鼓铿铿
亦将如之何哉
然记者叙此于八佾
《雍》彻之后
疑其为僭礼乐者发也
”
【理学讲评】仁
是心之德
敬而将之以仪文
叫做礼
和而达之于声容
叫做乐
如礼何
譬如说没奈他何一般
是不相为用的意思
孔子说:“仁之在人
乃本心之全德
人能全此心德
使心里常是恭敬
则行出来的仪文便都是礼
心里常是和平
则播之于声容
便都是乐
”是礼不虚行
必仁人而后可行也
人而不仁
则其心放逸而不能敬
礼之本先失了
那陈设的玉帛
升降的威仪
不过是虚文耳
礼岂为之用乎
所以说如礼何
乐不徒作
必仁人而后能作也
人而不仁
则其心乖戾而不和
乐之本先失了
那钟鼓之声
羽旄之舞不过是虚器耳
乐岂为之用乎
所以说如乐何
盖礼乐不可斯须而或去
人心不可顷刻而不存
欲用礼乐者
求之心焉可也
【心学讲评】夫子曰:人心有真爱真敬之诚
而以施于亲疏上下之交
则各如其心之不容已而有序
以达其欢忻豫说之忱
则一如其心之所适而能和
其序也
显之于仪文度数而礼行焉
其和也
发之于咏歌舞蹈而乐作焉
夫真爱真敬者
人心恻怛自动之生理
则仁是矣
故礼乐皆仁之所生
而以昭著其中心之仁者也
仁以行礼
则礼以应其厚薄等差之情
而币玉衣裳皆效节于动止之际
仁以作乐
则乐以宣其物我交绥之意
而管弦干羽皆效顺于欣畅之衷
乃人而不仁矣
施报惟其私
而厚薄必无其序
徒窃礼而用之
礼岂为此颠倒而无真意者用哉
其能如礼何
人而不仁矣
喜好惟其欲
而物我不顾其安
徒窃乐而用之
乐岂为此乖戾而无真情者用哉
其能如乐何
大礼之序
大乐之和
自流行于天地之际
而人不能使为我用
则将并其仪节音容而废之矣
吾未知其所极也
【元典】
林放问礼之本
【译文】林放问礼的本质
【诸儒注疏】林放
鲁人
见世之为礼者专事繁文
而疑其本之不在是也
故以为问
【元典】
子曰:“大哉问
”
【译文】孔子说:“这个问题十分重大
”
【诸儒注疏】孔子以时方逐末
而放独有志于本
故大其问
盖得其本
则礼之全体无不在其中矣
【元典】
“礼
与其奢也
宁俭;丧
与其易也
宁戚
”
【译文】礼仪
与其隆重
不如节俭;丧事
与其奢侈
不如悲戚
【诸儒注疏】“易”
治也
《孟子》曰:“易其田畴
”在丧礼
则节文习熟
而无哀痛惨怛之实者也
戚则一于哀
而文不足耳
礼贵得中
奢
易则过于文
俭
戚则不及而质
二者皆未合礼
然凡物之理
必先有质而后有文
则质乃礼之本也
范氏曰:“夫祭
与其敬不足而礼有余也
不若礼不足而敬有余也;丧
与其哀不足而礼有余也
不若礼不足而哀有余也
礼失之奢
丧失之易
皆不能反本而随其末故也
礼奢而备
不若俭而不备之愈也;丧易而文
不若戚而不文之愈也
俭者物之质
戚者心之诚
故为礼之本
”杨氏曰:“礼始诸饮食
故汗尊而于不饮
为之簠簋
笾豆
罍爵之饰
所以文之也
则其本俭而已
丧不可以径情而直行
为之衰麻
哭踊之数
所以节之也
则其本戚而已
周衰
世方以文灭质
而林放独能问礼之本
故夫子大之
而告之以此
”
【理学讲评】林放
是鲁国人
易
是节文习熟
戚
是哀痛
鲁人有林放者
见世人行礼
繁文太盛
以为制礼之初意
恐不如此
故问礼之本于孔子
孔子以时俗方逐末
而放独究心于礼之本
可谓不为习俗所移
而有志于返本复古者矣
所以称美之说:“大哉汝之问也
夫礼之全体有质有文
譬如饮食之礼
起初只是太羹
玄酒
汗尊杯饮而已
这叫做本质
先王以为太简
始
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