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四书经纬
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正文 10 论语八佾篇(第3页/共17页)
文 /
郭穆庸
言|情|小|说|吧
制为笾豆簠簋之器
揖让周旋之仪
这叫做文
又如居丧之礼
超初只是伤痛哭泣
思慕悲哀而已
这叫做本质
先王以为太直
始制为擗踊哭泣之节
衰麻服制之等
这叫做文
文质得中
乃礼之全体
到后来习俗日侈
却只在仪文节度上究心
而制礼之初意
荡然无存矣
然则今之礼者
与其趋尚繁华
而流为奢侈
宁可敦崇朴素
而失于俭啬
盖俭啬无文
虽未合于礼之中
而犹不失为淳古之风
是即本之所在也
所以说与其奢也
宁俭
居丧者与其习熟于仪节
而无惨怛之诚
宁可过于哀痛
而少品节之制
盖徒戚虽未合于礼之中
而犹自率其天性之真
是即本之所在也
所以说也其易也
宁戚
”夫曰宁俭
日宁戚
皆孔子不得已而矫俗之意
盖天下事物
每自质而趋文
而世之将衰
必多文而灭质
故孔子他日赞易
又以用过乎俭
丧过乎哀为言
而其论礼乐
则曰吾从先进
皆厌周末文盛而欲矫之以合于中也
有维持世教之责者
尚鉴兹哉
【心学讲评】林放虽非能明于礼之深者
而见天下之为礼者
皆饰虚文而情不至
以为先王之制礼
当不如是
必有为之本者
建为不可易之实
而礼乃生焉
遂以问于夫子
夫子曰:礼之所自为本者
原于天
率于性
达于百物
通于万行
故推之天下而皆可行
一理之所推也;达之古今而不可易
一心之所贯也
大矣哉
子之问及此也
是百王之所奉以宰制天下而孚格人神者也
虽然
难言之矣
请示子以所从以知其本之道焉
今夫人贸贸然役己劳人以为礼
莫知其将以何为也
则唯奢之有以侈其心也
礼莫大于丧
而人贸贸然役己劳人以治丧
莫知其所以必然也
则唯易之有以分其情也
故今日者而欲知礼之本乎
则与其奢而不知俭也
无宁俭而不期于奢也
有是心则备是物
万一物不足而心有余
则即此有余之心
歉然若不足而因愧以生敬者
于此而求之
札之所为必备物以将敬者可见矣
夫先王之制礼
亦唯是惟恐其敬之不伸而为尽之耳
故可丰也
可啬也
皆自此而酌之也
其于丧也
则与其易而忘戚也
毋宁戚而未能易也
有是情则襄是事
万一事不具而情愈哀
则即此愈哀之心
怵然以引咎而因悔以益慕者
于此而求之
丧之所为必慎事以无悔者可见矣
夫先王之制丧礼
亦唯是惟恐其心之有悔而为尽之耳
故必诚也
必信也
皆以此而致之也
若其但为奢也
则将谓物已备而可以为敬
敬心弛矣;但求易也
则将谓事已治而可以无悔
慕心释矣
则无怪乎终日为礼而愈离其本也
子亦于是而思之
而天之所命
性之所发
天下之所自以宰制
入神之所由以孚格
皆自此而可知矣
【元典】
子曰:“夷狄之有君
不如诸夏之亡也
”
【译文】孔子说:“偏远小国有君主
不如中原各国没君主
”
【诸儒注疏】程子曰:“夷狄且有君长
不如诸夏之僭乱
反无上下之分也
”尹氏曰:“孔子伤时之乱而叹之也
亡
非实亡也
虽有之
不能尽其道尔
”
【理学讲评】夷狄
是化外之地
东夷
西戎
南蛮
北狄
总叫做夷狄
诸夏
是中国
诸
是众
夏
是大
以其人民众而地方大
故称诸夏
亡字
与有无的无字同
当孔子时
季氏以大夫僭用八佾
三家以大夫僭歌《雍》诗
上下陵夷
不知有君臣之分
故孔子一日叹息说道:“中国所以尊于夷狄者
以其名分定而上下不乱也
今夷狄之国
在上的统领其下
在下的顺从其上
尚且有个君长
到不似我夏之国
君弱臣强
以诸侯胁天子者有之
以陪臣专国政者有之
恣为僭窃
反无上下之分也
”夫以中国同于夷狄
犹且不可
况反不如乎
可慨也已
孔子此言
岂真轻中国而称夷狄哉
盖甚为之词
以见上下之分
不可一日不明于天下也
【心学讲评】夫子知世变之将极
而叹之曰:自帝王以来
长有诸夏者
唯此君臣之分义而已矣
上下相临也
恩礼相洽也
威福相制也
故天下统于一
乃今则异是矣
唯夷狄之有君矣
权未尝分也
兵甲赋税未尝私也
利归之国而祸必相救也
不似诸夏之诸侯不知有天子
大夫不知有诸侯
可专则专之耳
可窃则窃之耳
而更无以一人宰天下
以一君制一国之理势也
夫有君则一国之势统于一
合心同力
可安可危
而不可亡
然则诸夏无统
入而统之矣乎
【元典】
季氏旅于泰山
子谓冉有曰:“女弗能救与
”对曰:“不能
”子曰:“呜呼
曾谓泰山不如林放乎
”
【译文】季氏准备祭祀泰山
孔子对冉有说:“你不能阻止吗
”冉有说:“不能
”孔子说:“天哪
难道说泰山会接受他们的无礼朝拜吗
”
【诸儒注疏】“旅”
祭名
“泰山”
山名
在鲁地
礼:诸侯祭封内山川
季氏祭之
僭也
冉有
孔子弟子
名求
时为季氏宰
“救”
谓救其陷于僭窃之罪
“呜呼”
叹辞
言神不享非礼
欲季氏知其无益而自止
又进林放以厉冉有也
范氏曰:“冉有从季氏
夫子岂不知其不可告也
然而圣人不轻绝人尽己之心
安知冉有之不能救
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