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四书经纬
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正文 11 论语里仁篇(第1页/共17页)
文 /
郭穆庸
言|情|小|说|吧
【元典】
子曰:“里仁为美
择不处仁
焉得知
”
【译文】孔子说:“同品德高尚的人住在一起
是最好不过的事
选住址不顾环境
哪算聪明
”
【诸儒注疏】里有仁厚之俗为美
择里而不居于是焉
则失其是非之本心
而不得为知矣
【理学讲评】二十五家为一里
仁
是仁厚的风俗
择
是拣择
处
是居处
孔子说:“人之居处甚有关系
不可不择
若使一里之中
人人都习于仁厚
在家庭
则父子相亲
兄弟相爱
在邻舍
则出入相依
患难相恤
没有残忍浮薄的人
此乃俗之至美者也
这等的去处
不但相观而喜
可以养德
亦且各守其业
可以保家
但有见识的人
必然择居于此
”若卜居者
不能拣择仁厚之里而居处之
则不知美恶
不辨是非
其心昏味而不明甚矣
岂得谓之智乎
夫择居不于仁
尚谓之不智
况夫存不仁之心
行不仁之事
则其为害有不可胜言者矣
又岂非不智之尤乎
此圣人立言之意也
【心学讲评】夫子曰:人之所以能不失其本心者
赖有是非之不昧而已
是非明
则择于物者必审
而处其身者必善
于凡动静居处之间
皆可验焉
而即择居处之里言之:今以凡人习俗之易移也
于是而里有仁不仁之别
若其所居之里而有仁厚之风
相睦也而不相争
相劝以善也而不相党以恶
则身得安焉
子弟得效焉
岂不美乎
自非先世之庙在焉
无容去之
而但在有以化之
则利用迁
乃既可以去此就彼
而择里以居
则必于此而依为乐土矣
若既择焉
而唯其私利之便安
乃不处仁
而处于顽讼之乡
斯人也
吾有以知其不智矣
不知不仁者之可恶
则不知不仁者之当远
以身试于恶俗之中
而犹昏昏然自命为贤乎
故苟能不失其本心者
是非必审
而随在皆有以自处
人其可以自昧乎
【元典】
子曰:“不仁者不可以久处约
不可以长处乐
仁者安仁
知者利仁
”
【译文】孔子说:“品质恶劣的人
忍受不了贫穷
享受不了快乐
仁者安仁
智者利仁
”
【诸儒注疏】“约”
穷困也
“利”
犹贪也
盖深知笃好而必欲得之也
不仁之人
失其本心
久约必滥
久乐必淫
惟仁者则安其仁而无适不然
知者则利于仁而不易所守
盖虽深浅之不同
然皆非外物所能夺矣
谢氏曰:“仁者心无内外远近精粗之间
非有所存而自不亡
非有所理而自不乱
如目视而耳听
手持而足行也
知者谓之有所见则可
谓之有所得则未可
有所存斯不忘
有所理斯不乱
未能无意也
安仁则一
利仁则二
安仁者
非颜
闵以上
去圣人为不远
不知此味也
诸子虽有卓越之才
谓之见道不惑则可
然未免予利之也
”
【理学讲评】约
是穷困
乐
是安乐
安
是自然合理
利
是贪得的意思
孔子说:“仁之在人
乃本心之天德
人能全此德
而后中心有主
不为外物所摇
若那不仁之人
私欲锢蔽
失其本心
中既无主
则外物得以移之
使处贫贱困穷之时
起初工能强制
久之
则愁苦无聊
凡苟且邪僻之事
无不为已
岂可以久处约乎
使处富贵安逸之地
暂时犹能矫饬
久之
则得意志满
凡骄淫奢纵之事
无不为已
岂可以长处乐乎
”惟仁者之人
纯乎一理
无一毫私欲
其于这仁道
不待勉强
而心与之相安
处约处乐皆相忘而不自知也
所以说仁者安会仁
知者之人
中有定见
无一毫昏昧
其于这仁道
深知笃好
而求必欲得之
处乐
处约皆确然不易其所守也
所以说
知者利仁
仁
知之分量虽殊
而其能全乎仁则一
此所以久约而不滥
久乐而不淫也
【心学讲评】夫子曰:外境之足以夺心
非境能夺我也
心无所得
则性情一寄于外物之得丧
而不能不随之以流
故学者因其性之所近
而专以其事求于心
以自成其德之为亟亟也
今夫不仁者
既无以守此心之正
而抑昧于本心之明
则其生平所历之境
或约焉
即若身之无所容
虽或暂为恬静
而及久也
必忮求之交作
约为之困甚矣
不可处矣;或乐焉
即若不复知有其身
虽或暂为敛辑
而及其长也
必骄吝之著见
乐为之累甚矣
不可处也
夫人以身涉世
非其约也
即其乐也
而皆不可以久处长处
则无一而不足以丧其志行矣
虽然
于约
乐而制之乎
制之吾心
而无如天下之尝我也;制之一时
而无如多端之动我也
此君子所以不以约
乐制心
而必以心德制约
乐也
心德之成
则并不存一制约
乐之念
而自无不可久长处也
君子亦求其能为仁者而已矣
仁者
其心本与理合也
而存之养之
又已极于密焉
于是心之方静
无非天理之凝也;心之方动
无非天理之发也
见吾心为居仁之宅
则见天下皆行仁之境
随所用而皆仁
无不安也
至于安仁
则其纯一无间之体为何如乎
即其未能安也
亦求为智者而已矣
智者
其本心灼见乎理也
而察之诚之
极于明焉
于是而知吾心之不可暂离于天理
舍天理而无可为心也;知天理之实有大益于吾心
有吾心而必依乎天理也
见吾仁可以
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