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四书经纬
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正文 8 论语学而篇(第1页/共16页)
文 /
郭穆庸
言|情|小|说|吧
【元典】
“学而时习之
不亦乐乎
”
【译文】孔子说：“经常学习
不也喜悦吗
”
【诸儒注疏】“学”之为言效也
人性皆善
而觉有先后
后觉者必效先觉之所为
乃可以明善而复其初也
“习”
鸟数飞也
学之不已
如鸟数飞也
“说”
喜意也
既学而又时时习之
则所学者熟
而中心喜说
其进自不能已矣
程子曰：“习
重习也
时复思绎
浃洽于中
则说也
”又曰：“学者
将以行之也
时习之
则所学者在我
故说
”谢氏曰：“时习者
无时而不习
坐如尸
坐时习也；立如齐
立时习也
”
【理学讲评】学
是仿效
凡致知力行
皆仿效圣贤之所为
以明善而复其初也
习
是温习
说
是喜悦
孔子说道：“人之为学
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以其学之不熟
而未见意趣也
若既学矣
又能时时温习而不间断其功
则所学者熟
义理浃洽
中心喜好
而其进自不能已矣
所以说不亦说乎
”
【元典】
“有朋自远方来
不亦乐乎
”
【译文】远方来了朋友
不也快乐吗
【诸儒注疏】“朋”
同类也
自远方来
则近者可知
程子曰：“以善及人
而信从者众
故可乐
”又曰：“说在心
乐主发散
在外
”
【理学讲评】朋
是朋友
乐
是欢乐
夫学既有得
人自信从
将见那同类的朋友皆自远方而来
以求吾之教诲
夫然则吾德不孤
斯道有传
得英才而教育之
自然情意宣畅可乐
莫大乎此也
所以说不亦乐乎
【元典】
“人不知而不愠
不亦君子乎
”
【译文】得不到理解而不怨恨
不也是君子吗
【诸儒注疏】“愠”
含怒意
“君子”
成德之名
尹氏曰：“学在己
知不知在人
何愠之有
”程子曰：“虽乐于及人
不见是而无闷
乃所谓君子
”愚谓及人而乐者顺而易
不知而不愠者逆而难
故惟成德者能之
然德之所以成
亦曰学之正
习之熟
说之深而不已焉耳
程子曰：“乐由说而后得
非乐不足以语君子
”
【理学讲评】愠
是含怒的意思
君子
是成德的人
夫以善及人
固为可乐
苟以人或不见知
而遂有不乐焉
则犹有近名之累
其德未完
未足以为君子也
是以虽名誉不著而人不知我
亦惟处之泰然
略无一毫含怒之意
如此则其心纯平为己
而不求人知
其学诚在于内
而不愿乎外
识趣广大
志向高明
盖粹然成德之人也
所以说不亦君子乎
夫学
由说以进于乐
而至于能为君子
则希贤希圣
学之能事毕矣
【心学讲评】夫子曰
君子之终身于学而不自己者
诚有所得于学而不容已焉
内也而信诸心
则有以大得乎情；外焉而征诸行
则有以自成其德
则终身于学
而又安事他求乎
所未知者而求觉焉
所未能者而求效焉
于是而有学
因所觉而涵泳之
知日进而不已也；于所效而服习之
能日熟而不失也
于斯时也
天下之理
随所遇而涣然无疑；日用之事
随所为而适然皆顺
斯不亦以自信者**
而独得之情
有深领于幽独者乎
于是而学之业已博矣
天下之未知有学者
生其兴起之心
而相就以学焉；天下之既知有学者
愿求切磋之益
而乐与同学焉；道之云阻
不能阻之也
于斯时也
讲习之下
志趣相引而益长；鼓舞之机
气志相资而益劝
斯不亦悠然相感于道义之中
而欣畅之情有同孚于和豫者乎
于是而学之志已定矣
德可以应君相之求
名不必成
而千古无憾；道可以利民物之用
功不必立
而于己无疑
诚若是也
以远大为期而不争近小之功利
守性情之正
而不随外物以迁流
斯不亦卓然独立于流俗之表
而志操之正
有自成其品行者乎
故人未尝学也
学未尝时习也
未足以致朋之自远来也
人不知焉
无以自信而或愠也
则不知学之可说可乐而决为君子
抑将见吾心之他有可说也
天下之自有可乐也
待人之知以立德立功而后为君子也
乃一其志于学之中
而尽其心于学之事
则即此学之中
而固亦说矣
固亦乐矣
固亦成乎其君子矣
则何必以情之所便者为说乎
志之所得者为乐乎
功之立
名之著者为君子乎
诚知此而一其志于学焉
不容已也
实则不自己也
故君子之学
有终身焉耳
【元典】
有子曰：“其为人也孝弟
而好犯上者鲜矣
不好犯上
而好作乱者
未之有也
”
【译文】有子说：“孝敬父母
尊敬师长
却好犯上的人
少极了；不好犯上
却好作乱的人
绝对没有
”
【诸儒注疏】有子
孔子弟子
名若
善事父母为“孝”
善事兄长为“弟”“犯上”
谓干犯在上之人
“鲜”
少也
“作乱”
则为悖逆争斗之事矣
此言人能孝弟
则其心和顺
少好犯上
必不好作乱也
【理学讲评】有子
是孔子弟子
姓有
名若
善事父母
叫做孝；善事兄长
叫做弟
犯
是干犯
鲜
是少
作乱
是悖逆争斗的事
有子说：“天下的人莫不有父母兄
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