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四书经纬
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正文 2 大学克明德(第2页/共2页)
文 /
郭穆庸
言|情|小|说|吧
新矣
故《章句》释《盘铭》
亦曰“旧染之污”但在汤所谓染污者细
民之所染污者粗
且此亦汤为铭自警之词
固无妨非有染污而以染污为戒
“敬”字有二义:有所施敬而敬之敬是工夫
若但言敬而无所施
乃是直指心德之体
故先儒言“主敬”
言“持敬”
工夫在“主”
“持”二字上
敬为德体
而非言畏言慎之比
《章句》云“无不敬”
犹言无不仁
无不义
现成下一“敬”字
又现成统下一“止”字
故又曰“安所止”
皆赞其已成之德
工夫只在“缉熙”上
“缉熙”者
即《章句》所谓“常目在之”
《传》所谓“日日新
又日新”也
由其天理恒明
昏污净尽
则实理存于心
而庄敬日强
由其庄敬日强
而欲无不净
理无不明
则德造其极而无所迁退
此“缉熙敬止”相因之序也
敬但在心体上说
止则在事上见
仁敬孝慈信
皆“安所止”之事也
缉熙者
明新之功
敬止者
明新之效
熙而缉
则不已于明新
而必止于至善也
无不敬而止之安
则明新不已
而既止于至善矣
实释“在止于至善”意
吃紧在“缉熙”二字
诸家拈“敬止”作主者非是
朱子谓恂栗威仪为成就后气象
拈出极精
其又云“严敬存乎中
光辉著乎外”
“存”字但从中外上与“著”字为对
非若“存心”
“存诚”之“存”
为用力存之也
既云“存乎中”
又云“气象”
此亦大不易见
唯日近大人君子
而用意观之
则“存乎中”者
自有其气象
可望而知耳
所以知恂栗之为气象
而非云存恂栗于中者
以学修之中原有严密学修皆有
武毅修之功
不待更咏瑟侗
且《诗》云“瑟兮侗兮”
“兮”之为义
固为语助
而皆就旁观者可见可闻
寓目警心上说
如“挑兮达兮”
“侈兮哆兮”
“发兮揭兮”之类
皆是
其藏于密而致存养之功者
不得以“兮”咏叹之
此“恂栗”字
与上“敬”字略同
皆以言乎已成之德
但彼言敬
看文王处较深远阔大
在仁敬孝慈信之无贰无懈上说;此以“瑟兮侗兮”咏“恂栗”
专于气象上相喻
且“恂栗”二字
与“威仪”一例
虽俱为气象之善者
而所包亦广
“恂栗”而不能“瑟兮侗兮”者有之矣
唯此君子之“恂栗”为“瑟兮侗兮”
所以为存中气象之至善
咏学修放此
亦道此君子学修之精密
如切如磋
如琢如磨
极其至也
止此一气象
其严密武毅者则属“恂栗”
其宣著盛大者则属“威仪”章句两“貌”字
是合并写出
一人不容有二貌也
但其宣著盛大者
多在衣冠举动上见
衣冠如“襜如也”之类
严密武毅则就神情气魄上见
徒有其威仪
而神情严密
气魄
武毅
或疏或弛
则以知其非根心所生之色
故以“存乎中”言之
然亦有神情气魄不失有道者之色
而举动周旋
或脱略而不一中于礼
则其感人者不著不盛
故又须威仪之宣著盛大有以传之
方是至善
凡《大全》所辑无关疑义者
则不复著说
故第四章传阙
《中庸》
《论语》
《孟子》如此类者尤多
小注谓“已知之理”
承小学说来
此乃看得朱子胸中原委节次不妄处
乃既以小学所习为已知之理
则亦洒扫应对进退之当然
礼乐射御书数之所以然者是也
以此求之
传文“天下之物莫不有理”八字
未免有疵
只此洒扫应对进退
礼乐射御书数
约略旁通
已括尽修齐治平之事
自此以外
天下之物
固莫不有理
而要非学者之所必格
若遇一物而必穷之
则或如张华
段成式之以成其记诵词章之俗儒
或且就翠竹黄花
灯笼露柱索觅神通
为寂灭无实之异端矣
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