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情商中国
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正文 第二章 不平等产生情感(第2页/共17页)
文 /
情商中国
言|情|小|说|吧
作中
与其本来意义发生了分离
因此
我们有必要简单追溯一下它的来源
明确它本来的意义
2
关系本位
现代新儒家的代表人物之一梁漱溟先生
曾用了“关系本位”这个概念来定义中国人重视关系的现象
在《中国文化要义》一书中
梁先生做了分析
他说:“人一生下来
便有与他相关系之人(父母
兄弟等)
人生且将始终在与人相关系而生活(不能离社会)
如此则知
人生实存于各种关系之上
此种种关系即是种种伦理
”又说:“中国之伦理只看见此一人与彼一人之互相关系
而忽视社会与个人相互间的关系……不把重点固定在任何一方
而从乎其关系
彼此交换
其重点实在放在关系上了
伦理本位者
关系本位也
”
关系本位
一言以蔽之
是在一定人际关系中定位自我
找准个人的位置以便采取合理的待人方式
生命
是个很麻烦的东西
它必须拥有某种确定的形式
如作为国家的公民
作为妻子的丈夫
作为属下的领导……但同时它又一无所有
本来一无所有
什么也不是
婴儿来到这个世间
他未来将是什么样子
从事什么职业
没有人能够安排和设计
我们对他可以有期许
但绝不能预设
他的成长总会逃离我们对他的预设
如同马克思所说的:“人来到世间
既没有带着镜子
也不像费希特派的哲学家那样
说什么我就是我
所以人起初是以别人来反映着自己的
”我的意思是:人要在一定的关系中才有自己的定位
才有自我;反过来
脱离了关系
真的无有“我”
这也印证了马克思的名言:人的本质
在现实上是一切社会关系的总和
在关系本位的文化系统中
人们并没有处理关系的确定不移的原则
一事当前
首先明确的是相关者之间的关系
关系不同
处理方式即不同
有个前苏联的政治冷笑话
可以帮助我们明白这一点
前苏联“肃反”期间
社会空气比较严峻
人都很敏感
小心翼翼的
怕招来无妄之灾
公共汽车上
一个乘客突然问邻近者:“你有亲戚在中央委员会么
”那人说没有;又问:“有亲戚在契卡(主管‘肃反’的谍报机构
克格勃的前身)么
”回答还是没有
此人长舒了一口气
说:“对不起
你把我的脚踩了
麻烦你移开
”这则笑话
反映的是“肃反”所造成的肃杀的社会气氛
令人投鼠忌器
噤若寒蝉
抛开具体的社会历史背景
单看故事本身
在重视关系的文化中
恰如那个脚被踩着的人
厘清关系
明确身份
是优先考虑的因素
是处理问题的前提
就说法律吧
现代法律把人看成是无任何差异性的人
人在法律面前一律平等
有同等的权利
义务
事实上做不做得到或者做到什么程度
另当别论
至少在立法精神上是不容否认的
但是古代的中国法律——如大明律
一案发生
首先要明确涉案人员之间的关系
然后再来考虑如何审判
明代著名清官海瑞
审理案件有个基本原则:大凡官司可疑的时候
与其委屈兄长
宁可委屈弟弟;与其委屈叔伯
宁可委屈侄子
海瑞要保护的是基本的伦理关系
所以在事情纠结不清的时候
弟弟为兄长受点委屈
在他看来理应如此
还有
中国人喜欢看“人”说话
行事
明确了双方关系
各自身份
才能拿捏说话的分寸
边界以及采取恰如其分的交往方式
还可以举出个古代的笑话:有个庙的大和尚为人势利
某官员微服来访
和尚不明身份
随便叫声“坐”
对身边的小和尚喊声“茶”;与他聊天
见其人言语不凡
热情了些
叫“请坐”
又叫小和尚“上茶”;后来得知他的真实身份
态度大变
巴结了
连忙说“请上座”
又催促小和尚“上好茶”
很明显
故事是在讽刺大和尚的势利
不过
我又要做翻案文章了
大和尚的举动
未免局促了点
故而显得巴结
可思路还是正确的
本来就应该“见人说人话
见鬼说鬼话”
试想
见“人”说“鬼”话
“人”不乐意;见“鬼”说“人”话
“鬼”听不懂
合乎身份
即为妥当
待人接物时
把双方关系作为大前提
按照自我的身份
位置来决定恰当的言行方式
此为“得体”
在传统文化里称这样的人为懂得人情世故
3
关系本位下的人情世故
人情
世故
这两个词通常连用
如果说一个人不懂人情世故
在中国人的价值体系中
那是很负面的评价
意味着这个人不成熟
不懂得处理人和人之间的关系
准确地说
不懂得从情感的角度来处理人际关系
人情世故不通
后果很严重
是要得罪人的
得罪人
相当麻烦
意味着“关系本位”遭到破坏
被得罪者不再承认他和你之间有“关系”
既然双方无关了
交往便“公事公办”
也就是照规定来
凡事往“原则”上靠
问题是:一方面是信息不对称
你也不知道具体“原则”是什么;另一方面
“原则”的解释权和执行权掌控在他手上
所以说很麻烦
现实总是教育碰壁之后的人从此“懂事”点
什么是“懂事”呢
就是懂人事
而人事
不外乎人情
《西游记》里
有句话颇妙
“有人
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