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情商中国
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正文 第二章 不平等产生情感(第3页/共17页)
文 /
情商中国
言|情|小|说|吧
事则通”
唐僧师徒一行好不容易到了西天
他们可是奉佛祖钦点来取经的
硬得很咧
即使佛祖交代下来
他们在藏经阁还是受到具体承办的阿傩
伽叶两大尊者的卡要
讨要“人事”
我们会觉得堂堂西天庄严佛土
居然有如此污垢之事
实在不像话
但
换一个角度说
唐僧一行从东土来西天
求取至珍至贵的大乘佛经
连大唐的土特产也不顺便捎带
分送
“诚意”又何在呢
不是目中无佛
就是心里糊涂
我当然是说个玩笑话了
我的意思是
在中国人的交往中
不喜欢人际关系过于生分
过于冰冷
所谓人情
人事
是想在具体的事中添点情味
我们在送礼于人时
即使很贵重的礼物
也惯于说“区区薄礼
不成敬意”
这可不仅仅是表谦虚
内中蕴有深刻的文化心理:有意贬低物的价值
来凸显情的意义
但人情和世故还是有区别的
冯友兰先生做过说明:“一个人来看我
在普通的情形中
我必须回看他
一个人送礼物与我
在普通的情形中
我必回礼与他
这是人情
‘匿怨而友其人
一个人与我有怨
但我因特别的原因
虽心中怨他
而仍在表面上与他为友
这是世故
’”人情
是对人持一份真诚的敬意;至于世故
那是因为人情已成为社会上公认的
通行的法则
不得不表面上遵从并加以利用
人情
有原则;世故
仅仅是懂得不得罪人的好好先生
对于世故
我们是防备的;而人情
是我们称许的
关系
对我们中国人的社会交往很重要
关系
最主要的
靠人情来搭建和维护;反过来
建立关系
其目的在于增加彼此的情感
这是最根本的相处之道
但要是过分运用
那就是世故
而非人情
(二)情感是建立关系的目的
上面说了关系靠情感建立
没有情感的关系
或者说
缺乏情感充实和支撑的关系
断然不能长久
仅是一时的苟合而已
所以
人际关系
亦可说成是“人情”
有关系在
就是有情在
大致说来
人以自我为起点
由家庭而至于社会
自然
所建立的种种关系
皆以情感为纽带
因此
上面所说的“关系本位”
论本质
应该是“情本位”
1
人与自我
人与自我能否构成一种关系呢
我认为是可以的
最明显的例子是:我们都有自省
反省的心理能力
在自省的时候
人实际上把自己所扮演的角色一分为二
化作审查者和被审查者
小孩子
就因为反省能力欠缺
所以老要家长们提醒
纠偏乃至惩罚
才能改正它不好的习性
而逐渐社会化
所以
人和自我事实上也构成关系
中国文化的价值系统中
在人和自我的关系上
期望的处理方式是“修身”
关于修身
在后面讲“情绪”时
我要展开谈
本处仅从与自己的关系的角度来谈一谈
我们的文化从来都比较欣赏冷静
稳重的人
不太喜欢人过于夸张
激动
不喜欢人一惊一乍
大呼小叫
稳定的人
宠辱不惊
从容淡定
做到这一点
当然不容易
我想说的是
这种人格态势
究其实质
来自人对待自我有一个稳定的设计和预期
不受环境的影响和支配
所谓“自知者明”
彻底了解自己
知道自己想要什么以及能要什么
在什么条件下能选择什么以及底线
边界在何处
心智便可谓成熟
能按照自己设定的轨道前行
修身的目的
是尽量让人臻于此境
我们只要读读宋明理学家的语录
日记等文献
就可发现让自己能够完全地
彻底地“静”下来
是理学家们共同的追求
他们探索
设计出各种有针对性的方式来修养己身
力求从容
我曾多次去王阳明在余姚的故居以及龙泉山讲学处
了解到王阳明有一段非常典型的说法
他在与友人的书信中说:“变化气质
居常无所见
惟当利害
经变故
遭屈辱
平时愤怒者到此能不愤怒
忧惶失措者到此能不忧惶失措
始是能有得力处
”在经历重大的人生挫折
磨难时
在巨大的不公平面前
也能够保持心境的安稳与平定
没有怨天尤人的情绪
这就是变化气质
修养自身的关键之所在
儒家还推崇“慎独”
即在一个人独处的时候
都不起私心杂念
而有内心的澄净
无纷扰
这是通过克制自我的欲念
降低需求
来摆脱对于外界的依赖
以避免不必要的情绪产生
扰乱人应有的平静
很明显
这样的自我状态
乃是一种无任何情绪性反应的宁静心境
也就是说:中国传统文化中的自己与自己的关系
是以减少
乃至泯除让人心灵不安的情绪为追求的
为什么有此目标呢
我想
还是与前面所说的“关系本位”有关吧
当把人与人的关系放在第一位时
无论如何
不能过于伸张个人意志
意愿
而要观察
照顾到对方的心理需要
反应
情绪;否则
相互冲突的意志拥挤不堪
极容易产生矛盾
从而破坏关系
关系
就是“大局”
我们常说有大局观
从大局着眼
无非要维持关系的长期化
稳定化
和谐化
在此目标下
通过修身
自觉克制自我情绪
调整心态
是顺理成章的事
把自我修养到位
无疑
有助于人与他人建立良好的关系
2
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