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中国大儒·风华绝代
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正文 2 孟子:平治天下者舍我其谁(第2页/共7页)
文 /
大鸟_宏文
言|情|小|说|吧
那个叫孔丘的巍然矗立的蔼然智者
文化的感召力量永远是超越国界的
最终
他负笈北上
游学于鲁
求教于子思门人
地理上的近缘性
学理上的承继性
决定了孟子一生的学术思想指向
他是这样给自己定位的:“由尧舜至于汤
五百有余岁;若禹
皋陶
则见而知之;若汤
则闻而知之
由汤至于文王
五百有余岁
若伊尹
莱硃
则见而知之;若文王
则闻而知之
由文王至于孔子
五百有余岁
若太公望
散宜生
则见而知之;若孔子
则闻而知之
由孔子而来至于今
百有余岁
去圣人之世若此其未远也
近圣人之居若此其甚也
然而无有乎尔
则亦无有乎尔
”(《孟子&;middot;尽心下》)
自己所处之世离孔子不远
自己所在之地也与孔子如此之近
那么孔子之后无人为继的大责自然就由自己来肩负
而且责无旁贷
“如欲平治天下
当今之世
舍我其谁也
”孟子这样对自己说
他不仅将自己定位于“圣徒”的位置:“能言距杨
墨者
圣人之徒也
”(《孟子&;middot;滕文公下》)而且为自己定下了神圣使命:“我亦欲正人心
息邪说
距跛行
放淫辞
以承三圣者
岂好辩哉
予不得已也
”
孔子地下有知
当起身鼓掌
三
在孟子心中
这个使命便是定纷止乱
于嘈杂一片中确定一种清朗之音
孔子殁后
儒分为八
韩非在《韩非子&;middot;显学》里说:“自孔子之死也
有子张之儒
有子思之儒
有颜氏之儒
有孟氏之儒
有漆雕氏之儒
有仲良氏之儒
有孙氏之儒
有乐正氏之儒
”当然
这只是韩非个人的学术观念
所以他不仅在八派中剔除子夏一脉
使后人费解
而且又将孔子及门下弟子与再传
三传弟子并列
更使学者不知所从
儒学八派的划分并没有严格的学术界定意义
只是孔子去世之后至战国末年的儒学大概情况
但从这个梗概之中可以看出
权威坍塌
众口哓哓
凡为一代宗师
必定在自己所从事的领域有着开宗立端的创始意义
有着极高的成就
他端坐在高处
身影也必耀古烁今
但
这也附带形成了宗师的不幸
他磅礴的体系
他巍峨的高度
他深浑的厚度
都使他的衣钵传承者难以悉数承接和传递
空谷回音
这音色难免浑浊
失真
褊狭起来
释迦牟尼于公元前四八六年在拘尸那迦城附近裟罗林中入灭
公元前三八七年佛教开始分裂为上座和大众两部
基督升天之后
公元一〇五四年
基督教分化为希腊正教和罗马公教两宗
十五世纪出现第二次新旧教会大分裂
又从罗马公教中分裂出了信义宗(路德教派)
圣公宗(英国国教派)以及归正宗(加尔文教派)等
其后又从支派中再次分裂出各种小教派
儒学也逃脱不了这种宿命
原因不难理解
孔子在世时
他创立的儒学呈现出博大
开放的气象
孔子对弟子十分讲究因材施教
讲授中
尽管有着基本的共同原则和大体相仿的教学内容
但因弟子之间彼此个性与天赋的差异
他会在教学中有针对性地区别对待
罕譬而喻
予以启发
这样
就造成了弟子们学有所专的结果
客观上使孔门后学在学术上趋向分化
到孟子之时
儒学的分化与式微
孔子学说不同程度地遭受歪曲
法
墨之家的异军突起
都让儒学发展面临着严峻的挑战
回应这种挑战的人正是孟子
孟子的学说来自子思
子思为曾子高足
以昭明圣祖之德为己任
荀子在《非十二子》中说:“略法先王而不知其统
犹然而材剧志大
闻见杂博
案往旧造说
谓之五行
甚僻违而无类
幽隐而无说
闭约而无解
案饰其辞而祗敬之曰:此真先君子之言也
子思唱之
孟轲和之
世俗之沟犹瞀儒嚾嚾然不知其所非也
遂受而传之
以为仲尼
子弓为兹厚于后世
是则子思
孟轲之罪也
”
据此可知
思孟学派的学术主张是“法先王”
并据往旧思想资源造作五行说
在战国中晚期形成非常非常大的影响
述仲尼之意的孟子
在与这些对立学派的反复驳难
互相攻诘中
重新找回儒学
针对法家的刑名之术
孟子倡言仁义
以王道对抗霸道;针对杨
墨兼爱
尚同之说
孟子强调人伦纲常的重要性;针对许行学派的自食其力
市贾不贰的主张
孟子坚持社会分工
强调“物之不齐”的必然性;针对告子的性无善恶说
孟子坚持人心本善
仁义礼智根于心
正是他的睿智与善辩
凛然与高迈
折服了一个个强词夺理的对手
使得儒学得以重振
韩愈在《孟子序说》中说:“孔子之道
大而能博
门弟子不能遍观而尽识也
故学焉而皆得其性之所近
其后离散
分处诸侯之国
又各以其所能授弟子
源远而末益分
惟孟轲师子思
而子思之学出于曾子
自孔子没
独孟轲氏之传得其宗
故求观圣人之道者
必自孟子始
”
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