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中国大儒·风华绝代
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正文 2 孟子:平治天下者舍我其谁(第3页/共7页)
文 /
大鸟_宏文
言|情|小|说|吧
这就是孟子的作用
四
筚路蓝缕
开启山林
化德布仁
扬义天下
一个人如果选择了这条路
那就注定了他一生之中
必将永远游走在路上
偶尔有鲜花欢迎
那也是暂时点缀
或纯属门面性的排场
他行走的背影
必将是凄凄惶惶
在孔子如此
在孟子也是这样
当孟子之世
“上无天子
下无方伯;力功争强
胜者为右;兵革不休
诈伪并起”(刘向《战国策书录》)
弱肉强食
杀伐盈野
攻杀不断
其结果是统治者大力延揽人才
积极追求称霸图王之路
这其实已经说明
大一统且具有高度凝聚力
向心力的周王朝已经式微
诸侯所面临的问题不再是如何遵循君臣之义
推行王道
实行仁政
而是在激烈的彼此生死存亡的争斗之中
如何保护自我
图存发展
那么
基本上可以得出结论:孟子的王道思想即使再美轮美奂
但对人人自危的各国诸侯来说
他们最多只会面带微笑地赞赏
或出于礼貌给以尊重
却绝对不会有任何一人采纳推行
这不是孟子一个人的悲哀
而是一个时代的无奈
但对学人来说
那又是怎样一个享有独立意识
可以自由思想的伟大时代
中华文化史上那么多哲学巨人集体出现在此时
用各自理论相互责难
驳诘
出现“百家争鸣”的文化盛景
这本身就值得人永远感怀
社会动荡不安
诸侯之间磨刀霍霍
这自然使得君王们为称霸图强而竞相招贤纳士
俯身智慧
礼遇文化
尊重士人
这种政治生态无疑给学人带来了宽松的学术氛围
天子失官
学在四夷
学人纷纷著书立说
议论时事
阐述哲理
各成一家之言
但是他们并非政治附庸
也绝不依附于特定的权势集团
而是抱着强烈的“用我则留
不用我则去”的自主意识自由发言
这自然造就了知识分子群体独立的人格
也纷繁了频繁游走于各国士人阶层的自由傲岸的身影
稷下学宫
就是当时屹立在中华大地的最重要的学术重镇
齐威王为富国强兵
霸诸侯
王天下
建立稷下学宫
广招天下文学游说之士
如司马迁所说:“自邹衍与齐之稷下先生
如淳于髡﹑慎到﹑环渊﹑接子﹑田骈﹑邹奭之徒
各著书言治乱之事
以干世主
岂可胜道哉……皆命曰列大夫
为开第康庄之衢
高门大屋
尊宠之
览天下诸侯宾客
言齐能致天下贤士也
”稷下学宫的学人们享有极高的礼遇
生活待遇优渥
最重要的是可以不任职而论国事
不参政却可问政
这就保证了学术相对于官场的自我独立
百花齐放
海阔天空
稷下学宫的全盛时期
曾容纳了当时诸子百家中的几乎各个学派
其中主要的有道
儒
法
名
兵
农
阴阳
轻重诸家
因而
这里自然成为当时中国等级最高的文化交流场所
为春秋战国时期“百家争鸣”的重要渊薮
正是这种文化的感召
与儒家生命本体中“经世致用”的强烈社会责任感促使
公元前三四七年
在邹国授徒多年
已届不惑的孟子走出了家门
朝着东方那个人文炳焕的著名学宫缓步而去
自此
他走上了赵岐《孟子题辞》中所说的“遂以儒道游于诸侯”之路
这是条风霜弥漫
雨雪交加的路
五
从公元前三四七年到公元前三二三年
除了中间三年归邹葬母守丧外
二十四年的漫长生涯里
孟子就一直待在齐国稷下学宫
无疑
齐威王是孟子的第一个来自统治阶层的聆听者
齐威王饶有兴趣地问
春秋五霸应该是仁君吧
孟子的回答有些扫兴:五霸何能称圣君
不过假仁义以谋利而已
然久借不还
焉知其不弄假成真
据为己有呢
故五霸亦有仁义之举
亦行仁义之政
但不同于尧舜
非圣君也
他进一步指出:“国君好仁
天下无敌焉
”
“规矩
方圆之至也;圣人
人伦之至也
欲为君
尽君道;欲为臣
尽臣道
二者皆法尧舜而已矣
不以舜之所以事尧事君
不敬其君者也;不以尧之所以治民治民
贼其民者也
”
“三代之得天下也以仁
其失天下也以不仁
国之所以废兴存亡者亦然
天子不仁
不保四海;诸侯不仁
不保社稷;卿大夫不仁
不保宗庙;士庶人不仁
不保四体
今恶死亡而乐不仁
是犹恶醉而强酒
”
“居下位而不获于上
民不可得而治也
获于上有道
不信于友
弗获于上矣
信于友有道
事亲弗悦
弗信于友矣
悦亲有道
反身不诚
不悦于亲矣
诚身有道
不明乎善
不诚其身矣
是故诚者
天之道也;思诚者
人之道也
至诚而不动
未之不也;不诚
未有能动者也
”
他说得很多
仔细听听
他的道理还是孔子的老道理
但看待问题的角度已经迥然不同
孔子讲仁
培养的是高踞于一般民众之上的君子人格
带着浓郁的贵族色彩
孟子讲仁
注重的是民众利益
轻视君权
具有明显的平民
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