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正文 第三章 倒退的历史
文 /
鲍鹏山
言|情|小|说|吧
老子对所谓的人类文明史是否定的
他悲观地认定一切都是在堕落而不是在进步：大道废
有仁义；慧智出
有大伪
六亲不和
有孝慈
——大道被废弃了
就有了对“仁义”的提倡；人的聪明智慧多了
就出现了大量人为的弊端；六亲关系不和睦了
就有人提倡孝慈了
他这样预言：失道而后德
失德而后仁
失仁而后义
失义而后礼
夫礼者
忠信之薄而乱之首
——道丢失了
才出现德；德丢失了
才出现仁；仁丢失了
才出现义；义丢失了
又出现了礼
这个礼
它就是忠信的消亡
混乱的开始
在他看来
人类历史
就其道德而言
是一个逐渐堕落的过程；就其文化而言
更是一个衰退的过程
而不是发展的过程
人类在历史长河中的所谓文化“创造”
只不过是对堕落人性的被动适应
是对人性中恶欲步步退却不断满足的结果
所以
人类要自赎
要保持淳朴的道德人性
必须反过来
逆向行走
去追溯本源的“道”
“复归于婴儿”
“复归于朴”
“复归于无极”
复归于人类本质
绝圣弃智
民利百倍；绝仁弃义
民复孝慈；绝巧弃利
盗贼无有
——根除了圣明和智慧
对老百姓而言
是百倍有利的事；根除了仁与义
人民就会孝顺和慈爱；根除了机巧与利用
盗贼也就消失了
这就是道家有名的反知识论的最早
最经典的表述
显然
老子看到了随着人类知识的进步
人类传统道德正在崩溃
智力的发达往往与本性中淳朴善良的丧失同步
生产力的进步
物质的积累
仅仅满足了人类的动物性的肉体欲望
而促退了人性的真善美
从某种角度看过去
道德确实好像更适宜于在艰苦与匮乏中培养与体现
正如庄子后来观察到的
即便是鱼
在泉水干涸时
也会“相呴以湿
相濡以沫”
而一旦泉水充足
则往往“相忘于江湖”
如何既保持哲人们推崇的人类淳朴德性和不争不竞的秩序
又能满足人的物质欲望
提升人的文化水平
这是至今也没有答案的
我们当然不能苛求老子
思想家往往是不与时代同步的
他们或超前于时代
提出未来之蓝图；或落后于时代
留恋过去之社会道德状况
超前的思想家发现当代之不足
恋后的思想家发现当代之所失
他们共同发现当代的缺与失
当代的不完美
并从而对之进行批判
唯其批判
才是文化
文化的本质使命即是批判
老子就是这样的一位恋后的思想家
老子的思想
即是这种批判哲学
鲁迅《汉文学史纲要》中说：“老子之言亦不纯一
戒多言而时有愤辞
尚无为而仍欲治天下
其不为者
以欲无不为也”
一针见血地把老子的真实思想及独特的表达方式揭示了出来
老子的很多怪话
不过是批判现实
发泄不满的愤激之辞�
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