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正文 第四章 不敢为天下先(第1页/共2页)
文 /
鲍鹏山
言|情|小|说|吧
实际上
老子对如何治理天下谈得并不多
对这种“外王”之学特感兴趣
并花大力气去研究的是儒家
道家则有点不屑
他们在这方面
有点世外高人的味道
讲究要言不烦
点到为止
后来的庄子在这点上表现得最为明显
以老庄为代表的道家
更关注的是个体在这个处处充满险诈陷阱的世界上如何自处
如何与他者打不得不打的交道
而又能避其蜂虿之害
老子的思想中
这一点尤为突出
人们对他的爱恨情仇
也主要集中在这方面
喜欢他的人
说他具有人生的大智慧;反对他的人
也因此骂他思想“阴险”
应该说
这两种评价都有道理
人们看到的是一个硬币的两个面
只是
我们应该思考的是
他为什么会有(或提倡)这样的人生智慧
他为什么如此“阴险”
这是他的个人品性
还是一种社会文化在他这样杰出人物身上的自然反映
“阴”与“阳”相对
是弱势群体柔弱的象征
至于说“险”
在老子看来
那恰是这世界的基本特征
这个世界到处都是“收拾弱者的手段”(鲁迅语)
对于弱者而言
这世界真正是“险”象环生
弱者若无一点保身之道与制敌之策
岂不就任人宰割了
老子哲学推崇“阴”
我情感上愿意理解为他是在帮无告的人
无实力的人出主意的
在中国古代的封建社会
“阳”也是君
“阴”即是臣
由此我们也可以理解为老子在帮臣民出主意
以抗衡君权的压迫
这与他的后学韩非子尊君抑臣
帮君主出主意来算计可怜的臣子百姓
是大不相同的
老子毕竟不是“惨礉少恩”的刑法之徒
不知是出于对弱者的鼓励与安慰
还是对强势者的蔑视与警告
他提出了“柔弱胜刚强”的观点
汉语由于缺少时态虚拟等表达
有些句子搞不清是客观已成之事实的描述
还是仅只表达一种愿望
像这“柔弱胜刚强”五个字
是对一种普遍存在的客观必然规律之描述呢
还是仅只表达一种可能性
一种弱者的阿q式的愿望呢
从他整个的论述看
好像他确实是力图证明其普遍性
虽然我们看到的只是他对现象的罗列
还不是科学的证明
但若说这五个字是他的人生哲学之纲
是不会大错的
我有三宝
持而保之:一曰慈
二曰俭
三曰不敢为天下先
——我有三种为人处世的法宝
我谨持不放
第一个叫“慈”
第二个叫“俭”
第三个叫“不敢为天下先”
把“不敢为天下先”算作人生三法宝之一
其中的信息值得玩味
我们知道
敢为天下先的个人
才能有创新精神
才能有所作为
有所成就;敢为天下先的民族
才能自立于世界民族之林
才能有所发明
有所创造
对人类有较大的贡献
但老子却抛弃了这种勇气与精神
转而提倡相反的观念
这当然与他反对文明进步有关
但最主要的
最真实的原因
还是他看到了
在一种日趋保守和退化的社会中
在一种专制的政体与僵化的文化环境中
为天下先是要倒霉的
不敢为天下先
是从险恶的政治和社会环境中滋生出来的充满毒素的“智慧”
ㄊ导噬
在中国的传统文化中
消极性的智慧相当多
甚至多于积极性的智慧)
这地方是“不敢”而不是“不愿”
这就提示我们问题症结之所在
“不敢”是老子的法宝
是他的经验
这种经验肯定来自我们整个民族从“敢”到“不敢”的过程
为什么要“不敢”呢
因为:勇于敢则杀
勇于不敢则活
——勇于敢为的人就被杀
勇于退缩不为的人则能活下来
如果说“勇于敢为”是个人的品性
但导致有这种品性的人常常被杀戮
那不正是社会的问题么
再看:强梁者不得其死
这难道不是我们这个社会自古以来的普遍经验和鲜血常新的教训么
为了说明这样观察社会并得出这种“愤激”的结论不是由于老子本人认知能力与情感倾向的问题
而确实是社会的问题;或者说老子的这种认识不是出于个人的偏激的评价方式
而是出于严谨的
有丰富证据的科学结论
就让我们来看看孔子的观察报告吧
闵子侍侧
訚訚如也;子路
行行如也;冉有
子贡
侃侃如也
子乐
“若由也
不得其死然
”(《论语&;middot;先进》)——几个弟子站在夫子身边
闵子是正直而恭顺的样子
子路是雄赳赳的样子
冉有
子贡是温和快乐的样子
夫子环视他们
粲然一乐
但马上又忧心忡忡地说:“像仲由这样刚强勇敢
恐怕不得好死啊
”
孔子的个性是和老子大不相同的
两人的价值取向也大异其趣
但他俩提供的社会考察报告在这一点上是惊人地相似
见解竟是惊人的一致
这只能说是由于生存状态的一致
就因为子路雄赳赳气昂昂
孔子就判定他不得好死
这难道不是对“强梁者不得其死”的社会感触良深么
而且后来的事实更证明了他预言的正确——或者说证明了“强梁者不得其死”这一规律的正确——在卫国孔悝之乱中
子路果然因刚直不挠不肯退缩——也就是他不能“勇于不敢”——被人剁为肉酱
还有更好的例子
秦始皇统一天下后
在“坑儒生”(这些“儒生”是思想上的“强梁”)的同时
又“杀豪俊”
这个例子可以让我们明白
是什么东西造成了“强梁者不得其死”的
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