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四书经纬
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正文 11 论语里仁篇(第3页/共17页)
文 /
郭穆庸
言|情|小|说|吧
其能审富贵如此
贫与贱这两件
是人人所厌恶
谁不要避而去之
然有命存焉
不可苟免
若是理上该得的
其顺受固不待言
就是学成而人不见知
行修而人不我用
不应得贫贱而偶得之
这也是适然之数
于身心上无损
君子乐天知命
决然处之而不去也
其能安贫贱如此
”审富贵则可以处乐而不淫
安贫贱
则可以处约而不滥
非修德体仁之君子
共孰能之
孔子说:“审富贵
安贫贱
不徇欲恶之情
而惟恐之于理
这是仁之道
而君子之所以为君子异乎人者
以其有此实也
若于富贵则贪之
于贫贱则厌之
但徇欲恶之私情
则舍去此仁
而无君子之实矣
何以成其名叫做君子
仁之不可去也如此
”
【元典】
“君子无终食之间违仁
造次必于是
颠沛必于是
”
【译文】君子时刻不会违反仁道
紧急时如此
颠沛时如此
【诸儒注疏】“终食”者
一饭之顷
“造次”
急遽苟且之时
“颠沛”
倾覆流离之际
盖君子之不去乎仁如此
不但富贵
贫贱取舍之间而已也
言君子为仁
自富贵
贫贱取舍之间
以至于终食
造次
颠沛之顷
无时无处而不用其力也
然取舍之分明
然后存养之功密;存养之功密
则其取舍之分益明矣
【理学讲评】终食之间
是一顿饭的时候
违
是违背
造次
是急遽苟且之时
颠沛
是倾覆流离之际
是字
解作此字
指仁而言
孔子说:“去仁不可以为君子
”
【心学讲评】夫子曰:君子之所以为君子者
仁而已矣
仁者
此心之存焉者也
顾其或存或去之几
必审之于早;而一存不复去之效
必待之于熟
审之早者
为取为舍之分也;待之熟者
为存为养之功也
取舍之分
因于欲恶之情
则求仁之大辨
于此有定力焉
今夫富与贵
则是人之所欲矣
勿论希其利赖者欲之也
即因以有为者亦欲之矣
乃其欲之也
因物之可欲也;因物之可欲
而遂欲之
于是虽有非其分义之所当得者
得之而亦欲之
欲之而遂处之矣
于此审焉
吾心有确然见为不可欲者存
则辞而不受
不容不决也
贫与贱
是人之所恶矣
勿论不安淡泊者恶之也
即有志莫行者亦恶之矣
乃其恶之也
因境之可恶也;因境之可恶而遂恶之
于是有苟非其名实之所当得者
得之而心恶焉
恶之而思去之矣
于此而审焉
吾心有超然不以此为恶者在
则安受无求
不容不定也
夫若此者何也
以君子之所以异于人
莫大于不徇欲恶之情
而守其欲恶之正
则唯此富贵贫贱之间
其为理
为欲
为公
为私
于此而仁之存去决矣
若于所欲而遂欲之
见可恶而遂恶焉
则情以境迁
性为情易
念移于外而志尽其私
于吾心惺然不昧之真体相背而迷
其去仁也远矣
则虽有才而非其才
虽有学而非其学
名为君子而无以异于众人也
恶乎可以当其名而无愧也乎
故取舍之辨
不容不审之于早
以一其心于存养
而求仁之几莫有切焉者也
乃辨之明
守之定
而君子犹虑其未能不存而不复去也
坚意以决之于始
而忽然有忘之之念
则欲恶不期而乘之
夫君子所以贞欲恶者
非但恃其有矫情之力也
唯于心实有此生与俱生而动静不离之真体
则性以统情
而即以治情;心以善物
而即以辨物
存之养之
而与相依;不存不养
而即与相违
违之则一动而即与欲恶为缘
而为欲恶用矣
故君子静有存焉
动有察也
瞬息不忘而一乎天理也
虽终食无违也
从容而养之
此心此理而已
即至于意所不谋而忽接之境
事无足轻重而可以忽略之处
犹是仁也
必不违也
安常而存之
此心此理而已
即至于无可避之患而重为身患之日
无可安之心而因其心以不宁之地
犹是仁也
必不违也
君子之必如是也
然后存之养之
密而无间
以熟其仁
则性焉安焉于天理之中
欲恶之几
必无妄动
取舍之辨
不得迟回
君子之所以为君子
乃于斯焉成矣
故学者勿轻言存养也;义利不分
则所存所养者为何物
亦勿轻言取舍也;此心无主
则持之虽坚
而乱之者且至
君子始终于仁之全功
其可忽诸
【元典】
子曰:“我未见好仁者
恶不仁者
好仁者
无以尚之;恶不仁者
其为仁矣
不使不仁者加乎其身
”
【译文】孔子说:“我没见过喜欢仁道的人
厌恶不仁道的人
喜欢仁道的人
认为仁道至高无上;厌恶不仁道的人
目的是避免受不仁道的人的影响
”
【诸儒注疏】夫子曰言未见好仁者
恶不仁者
盖好仁者真知仁之可好
故天下之物无以加之;恶不仁者真知不仁之可恶
故其所以为仁者
必能绝去不仁之事
而不使少有及于其身
此皆成德之事
故难得而见之也
【理学讲评】尚字
解做加字
孔子说:“天下之道有二
只是仁与不仁而已
仁之当好
与不仁之当恶
谁不知之
然我看如今的人
都未见有好仁者
与那恶不仁者
何以言之
盖我所谓好仁者
非寻常喜好而已
必是真知仁之可好
而好之极其笃
凡天下可好之物
无一毫可以加之
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