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四书经纬
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正文 9 论语为政篇(第2页/共17页)
文 /
郭穆庸
言|情|小|说|吧
得也
而请用一言以蔽之:《鲁颂駉》之篇有之
曰:“思无邪”斯言也
可以蔽三百矣
《诗》非授人以必遵之矩也
非示人以从入之途也
其以移易人之性情而发起其功用者
思而已矣
人之善恶得失
皆如是以思之
即如是以为之
乃思自有其正也
坦然一共由之理
直用之而无旁出
物欲不能诱之以去
以之思理可也
以之思事可也
以之思君父可也
以之思室家可也
以之思古昔之法则可也
以之思衰乱之变迁
无不可也
若舍其正而从其妄
则不特淫慝者日陷于恶
即忠孝廉节之事亦且偏托而不免于讥矣
善学《诗》者
于此一言而有得焉
举凡三百之讽咏
皆以无邪之思临之
自见夫善之可好
恶之可恶
而无往不得夫《诗》之益
欲学夫《诗》者
尚于此而加之意乎
【元典】
子曰:“道之以政
齐之以刑
民免而无耻
”
【译文】孔子说:“以政令来管理
以刑法来约束
百姓虽不敢犯罪
但不以犯罪为耻
”
【诸儒注疏】“道”
犹引导
谓先之也
“政”
谓法制禁令也
“齐”
所以一之也
道之而不从者
有刑以一之也
“免而无耻”
谓苟免刑罚而无所羞愧
盖虽不敢为恶
而为恶之心未尝亡也
【理学讲评】道
是率先引导的意思
政
是法制禁令
齐
是齐一
刑
是刑罚
孔子说:“用行政命令引导百姓
用刑罚约束他们
百姓求得的只是免于犯罪受罚
却没有了羞耻之心
”
【元典】
“道之以德
齐之以礼
有耻且格
”
【译文】以道德来引导
以礼法来约束
百姓不仅遵纪守法
而且引以为荣
【诸儒注疏】“礼”
谓制度品节也
“格”
至也
言躬行以率之
则民固有所观感而兴起矣
而其浅深厚薄之不一者
又有礼以一之
则民耻于不善
而又有以至于善也
一说:“格”正也;《书》曰:“格其非心
”愚谓政者为治之具
刑者辅治之法
德
礼则所以出治之本
而德又礼之本也
此其相为终始
虽不可以偏废
然政
刑能使民远罪而已
德
礼之效
则有以使民日迁善而不自知
故治民者不可徒恃其末
又当深探其本也
【理学讲评】德
是行道而有得
礼
是制度品节
耻
是愧耻
格字
解做至字
孔子说
治以政刑
民固苟免而无耻矣
若使君之导民
不徒以其法也
而皆本于躬行之实
如欲民兴孝
必先自尽孝道以事亲
欲民兴弟
必先自尽弟道以事长
如此
则民既以有所观感而兴起矣
而其间所得有浅深厚薄之不一者
则又有礼以齐之
亲疏上下
都有个节文
日用云为
都有个仪则
使贤者不得以太过
不肖者不得以不及
而皆协于一焉
这等样治民
将见那百姓每良心自然感发
不但知恶之可耻
而绝不肯为
又且知善之当为
而皆力行以至于善矣
岂特求免刑罚而已乎
所以说
有耻且格
盖德礼政刑
固皆所以适于治之路
而出之有本末
获效有浅深
故孔子第而言之
欲为人君者
审其本末轻重之辨也
【心学讲评】夫子曰:胥万民而戴一君
盖天下风俗之邪正
责之于一人
民愚而不知所由
则必有以道之;民情不一而无所裁
则必有以齐之
道之
齐之
皆以使民之为善去恶而成乎治耳
乃民之为恶也甚利
而为善也甚难
亦何惮而不任其情欲以惟其所为哉
恃有其耻心而已矣
俯仰若无以自容
则虽不利于其私心
而自不容已
其于恶也
非幸免也
其于善也
有必至也
斯乃无愧于作君作师
而为天下之所戴也
若未尝不道之也
亦令于民曰
如是而后可以寡过
则防其奸
禁其伪
而科条密焉
未尝不齐也
则督之于为恶之后曰
吾有政而奈何其不从
则割刈之
流放之
而威令行焉
若是者
民束于政而畏刑
有求免于恶者矣
然求之于其心
则但知有刑法之可惧
而不知为恶之可愧
无耻矣
至于无耻
则托于政以文其奸
假于刑以互相讦
而皆其所可为
则正以道之齐之者乱之也
则唯道之以德乎
未尝不有教令之施
而上之所躬行者
皆孝友慈良之实
即以此而喻民之亲亲长长
而感其天良
有不齐焉
则齐之以礼乎
未尝不有画一之法
而上之所裁定者
酌大中至正之规
乃以此而纳民于饮
射
冠
昏
而成使率从
诚若是也
则天子有德于上
公卿大夫有德于下
德则荣
而无德则辱;观礼于邦国
行礼于乡党
有礼者人敬之
而无礼者人慢之;于是而自念善之不勉而恶之不去
出无以对君长
而入无以对闾里
有耻必矣
既耻焉
则勉其力之不及
抑其情之甚便
而皆格于善矣
至于格
而为善之实已习
则为善之乐自生
居其上而为之君者
可以无负于天作元后之任矣
奈何今之言治者
竞以政刑为尚
而置德礼于不讲
乃曰民愚而不可化
非严为之督责而不可也
使其修德明礼
而天下不从
则其说是已
使其修政明刑
而天下能顺
则其说是已
未尝从事于德礼
而其尚政刑也又如此
则奈之何其徒求之民也
【元典】
子曰:“吾十有五而志于学
【译
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