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四书经纬
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正文 7 大学治国(第2页/共17页)
文 /
郭穆庸
言|情|小|说|吧
及人的恕道而想让别人按自己的意思去做
那是不可能的
【诸儒注疏】此又承上文“一人定国”而言
有善于己
然后可以责人之善;无恶于己
然后可以正人之恶
皆推己以及人
所谓恕也
不如是
则所令反其所好
而民不从矣
“喻”
晓也
【理学讲评】帅
是帅领
令
是政令
恕
是推己及人的道理
藏
是存
喻
是晓喻
此承上文说
尧舜之为君
存的是仁心
行的是仁政
是以仁帅领天下也
那时百姓看着尧舜的样子
也都感化
相亲相让
而从其为仁
桀纣之为君
存心惨刻
行政残虐
是以暴帅领天下也
那时百姓看着桀纣的样子
他也都效尤
欺弱凌寡
而从其为暴
即此看来
可见人君一身
是百姓的表帅
上行下效
理势自然
若使人君所好的是暴
而出令以教天下者却是仁
这便是所令反其所好了
那百姓每谁肯从他
惟其如此
所以在上位的君子虽教人为善去恶
是其职分
必先反诸其身
自家有这善
然后责成人
使他劝勉于善
自家无这恶
然后说人不是
使他改正其恶
这是推己及人
恕之道也
然后人才肯顺从我
我才能晓喻得人
若自家不能有善而无恶
恶却责人之善
正人之恶
这便是存乎己身者不恕了
如此而能晓喻人
使之从我为善而去恶
绝无此理
所以说未之有也
【元典】
故治国在齐其家
【译文】所以
要治理国家必须先能处理好自己的家族关系
【诸儒注疏】通结上文
【理学讲评】这一句子通结上文
曾子又说:“看来一身之举动
一家之趋向所关
一家之习尚
一国之观瞻所系
人若不能修身而教于家
必不能成教于国
故人要治那一国的百姓
不必远求
只在乎修身以教于家而已
盖齐家是治国的根本也
”
【元典】
《诗》云:“桃之夭夭
其叶蓁蓁
之子于归
宜其家人
”宜其家人
而后可以教国人
【译文】《诗经》说:“桃花鲜美
树叶茂密
这个姑娘出嫁了
合家老少喜盈盈
”只有先使一个家族的人和睦相亲
而后才能让一国的人都和睦相亲
【诸儒注疏】《诗&;middot;周南&;middot;桃夭》之篇
“夭夭”
少好貌
“蓁蓁”
美盛貌
兴也
“之子”
犹言是子
此指女子之嫁者而言也
妇人谓“嫁”曰“归”“宜”
犹善也
【理学讲评】前面释齐家治国之意已尽
此以下
又引诗而咏叹之
以足其意
《诗》
是《周南&;middot;桃夭》篇
夭夭
是少好貌
蓁蓁
是美盛貌
之子
指出嫁的女子
妇人以夫为家
故谓嫁曰归
宜
是善
诗人说:“桃树夭夭然少好
其叶蓁蓁然美盛
以兴女子之归于夫家
必能事舅姑以孝
事夫子以敬
处妯娌以和
待下人以惠
而一家之人无不相宜者
”曾子引之说道:“为人君者
必能处得那一家的人个个停当
如此诗所谓宜其家人
方才可以教那一国的人
使之各有以宜其家也
不然
家人且不相宜
何以教国人乎
”
【元典】
《诗》云:“宜兄宜弟
”宜兄宜弟
而后可以教国人
【译文】《诗经》说:“兄弟和睦
”兄弟和睦了
然后才能够让一国的人都和睦
【诸儒注疏】《诗&;middot;小雅蓼萧》篇
【理学讲评】《诗》
是《小雅&;middot;蓼萧》篇
诗人说:“一家之中
有长于我的
是兄
我能尽其恭敬而善事之
感得为兄的也常常爱我
这便是宜兄
有少于我的
是弟
我能尽其友爱而善抚之
感得为弟的也常常敬我
这便是宜弟
”曾子引之说道:“为人君者
必能善处自家的兄弟
如此诗所谓宜兄宜弟
然后可以教那一国之人
使之亦有以宜其兄弟也
不然自家的骨肉尚不能相容
又何以教国人乎
”
【元典】
《诗》云:“其仪不忒
正是四国
”其为父子兄弟足法
而后民法之也
【译文】《诗经》说:“君王的礼仪没有差错
才能成为四方各国的表率
”作为父亲的讲慈爱
作为儿子的讲孝顺
作为兄长的讲友爱
作为弟妹的讲恭敬
只有使他们的言行足以符合道德准则
然后整个邦国的四方百姓才会效仿
【诸儒注疏】《诗&;middot;曹风&;middot;鸤鸠》篇
“忒”
差也
【理学讲评】《诗》
是《曹风&;middot;鸤鸠》篇
仪
是礼仪
忒字解做差字
四国
是四方之国
诗人说:“人君一身所行的礼仪
没有一件差错
便能表正那四国的百姓
而为下民之观法
”曾子引之说道:“为人君者
必是自家为父能慈
为子能孝
为兄能友
为弟能恭
所行的件件都足以为人的法则
如此诗所谓其仪不忒
然后百姓每皆取法他
父也去慈
子也去孝
父也去友
弟也去恭
而四国无不正也
不
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