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四书经纬
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正文 1 大学大学之道(第2页/共7页)
文 /
郭穆庸
言|情|小|说|吧
欲其必自慊而无自欺也
“致”
推极也
“知”
犹识也
推极吾之知识
欲其所知无不尽也
“格”
至也
“物”
犹事也
穷至事物之理
欲其极处无不到也
此八者
大学之条目也
【理学讲评】这一节是《大学》的条目功夫
其序如此
诚
是实;致是推极;知
是识;格
是至;物
是事物
孔子说:“明德新民
固大人分内之事
而工夫条目
则有所当先
在昔古之人君
任治教之责
要使天下之人
都有以明其明德者
必先施教化
治了一国的人
然后由近以及远
盖天下之本在国
故欲明明德于天下者
先治其国也
然要治一国的人
又必先整齐其家人
以为一国的观法
盖国之本在家
故欲治其国者
先齐其家也
然要齐一家的人
又必先修治已身
以为一家之观法
盖家之本在身
故欲齐其家者
先修其身也
身不易修
而心乃身之主宰
若要修身
又必先持守得心里端正
无一些偏邪
然后身之所行
能当于理
所以说
欲修其身者
先正其心
心不易正
而意乃心之发动
若要心正
又必先实其意念之所发不少涉于欺妄
然后心之本体能得其正
所以说
欲正其心者
先诚其意
至于心之明觉谓之知
若要诚实其意
又必先推及吾心之知
见得道理无不明白
然后意之所发或真或妄
不至错杂
所以说
欲诚其意者
先致其知
理之散见寓于物
若要推及其知
在于穷究事物之理
直到那至极的去处
然后所知无有不尽
所以以说
致知在格物
”这格物
致知
诚意
正心
修身
是明明德的条目;齐家
治国
明明德于天下
是新民的条目;人能知所先后
而循序为功
则已德明
民德新
而止至善在其中矣
《大学》之道
岂有外于此哉
【元典】
物格而后知至
知至而后意诚
意诚而后心正
心正而后身修
身修而后家齐
家齐而后国治
国治而后天下平
【译文】通过对万事万物的认识
研究后才能获得知识;获得知识后
意念才能真诚;意念真诚后心思才能端正;心思端正后才能修养品性;品性修养后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好国家;治理好国家后天下才能太平
【诸儒注疏】“物格”者
物理之极处无不到也
“知至”者
吾心之所至无不尽也
知既尽
则意可得而实矣
意既实
则心可得而正矣
修身以上
明胆德之事也;齐家以下
民之事也
物格知至
则知所止矣
意诚以下
则皆得所止之序也
【理学讲评】这一节是复说上文的意思
至
是尽处
人能于天下事物的道理
一一都穷究到极处
然后心里通明洞达
无少亏蔽
而知于是乎可至
夫物格而后知至
可见致知在于格物也
知既到了至处
然后善恶真妄
见得分明
心上发出来的念虑
都是真实
无些虚假
而意于是乎可诚
夫知至而后意诚
可见欲诚其意者
当先致其知也
意诚
然后能去得私欲
还得天理
而虚灵之本体
可以端正而无偏
夫意诚而后心正
可见欲正其心者
当先诚其意也
正心
然后能检束其身
以就规矩
凡所举动
皆合道理
而后身无不修
夫心正而后身修
可见欲修其身者
当先正其心也
身修
然后能感化那一家的人
都遵我的约束
家可得而齐矣
夫身修而后家齐
可见欲齐其家者
当先修其身也
家齐
然后能感化那一国的人
都听我的教训
国可得而治矣
夫家齐而后国治
可见欲治其国者
当先齐其家也
国治
然后能感化那天下的人
都做良民善众
与国人一般
天下可得而平矣
夫国治而后天下平
可见欲明明德于天下者
当先治其国也
物格知至
是知所止了
意诚
心正
身修
是明德得其所止的事;家齐
国治
天下平
是新民得其所止的事;圣经反复言之
一以见其次第不可紊乱
一以见其工夫不可缺略
此入大学者之所当知也
【元典】
自天子以至于庶人
壹是皆以修身为本
【译文】上自国家元首
下至平民百姓
人人都要以修养品性为根本
【诸儒注疏】“壹是”
一切也
正心以上
皆所以修身也
齐家以下
则举此而错之耳
【理学讲评】壹是解做一切
孔子说:“大学的条目虽有八件
其实上自天子
下至庶人
尽天下的人
一切都要把修身做个根本
”
盖格物致知
诚意正心
都是修身的工夫
齐家
治国
平天下
都是从修身上推去
所以人之尊卑
虽有不同
都该以修身为本也
【元典】
其本乱
而末治者
否矣
其所厚者薄
而其所薄者厚
未之有也
【译文】若这个根本被扰乱了
家庭
家族
国家
天下要治理好是不可能的
不分轻重缓急
本末倒置却想做好事情
这也同样是不可能的
【诸儒注疏】“本”
谓身也
“所厚”
谓家也
此两节结上文两节之意
【理学讲评】本
指身说;末
指家国天下说;否
是不然;身既为家国天下的根本
必修了身
才可以齐家
治国
平天下
若不能修身
是根本先乱了
却要使
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