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胡适:孤立的人最强大
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正文 第5章“正义的火气”
文 /
胡适:孤立的人最强大
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一般认为胡适在1917年1月发表的《文学改良刍议》
是新文化运动的第一页
按照郑振铎的说法是“发难的信号”
值得注意的是
胡适的“发难”态度
他不仅选择了更加温和的“改良”
而且还是谦虚的“刍议”
他在篇末特别提到
希望读者能够匡正纠错
也就是说
胡适认为自己只是提出了一种见解
抛砖引玉
以讨论的态度研究问题
而北京的陈独秀却嫌胡适的态度过于温良
在紧接着的二卷6号上
他亲自写了一篇《文学革命理论》
自称“愿拖四十二生之大炮
为之前驱”
陈独秀把胡适的观点
态度全面升级
不仅要高举“‘文学革命军’之大旗”
而且要在旗上大书特书他的“革命三大主义”
胡适看到陈独秀的文章后
感到不妥
便又回了一封长信
胡适说
虽然他在自己的诗文中
和朋友讨论时常会用到“文学革命”
但写成文章发表出来还是用了“改良”而非革命
是“刍议”而非教条式的论断
胡适认为
文学的改革非一朝一夕
也不是一两个人能定的
他更希望国内知识分子能心平气和地研究这个问题
讨论成熟了
问题就解决了
他不敢以自己绝对正确
而应该允许他人“匡正”
然而
陈独秀却不以为然
他回复胡适
承认自由讨论是学术发达的原则
但是就白话文学而言
这件事已经很清楚了
“必不容反对者有讨论之余地;必以吾辈所主张者为绝对之是
而不容他人之匡正也
”钱玄同的态度则更加激进
给白话文的反对者直接扣上了“选学妖孽
桐城谬种”的帽子
他的态度是
敌人不投降就叫他灭亡
1920年北洋政府教育部通令全国
小学一
二年级国文一律改为白话文体
并从1922年开始在小学全部试行白话文教学
使用了几千年的文言文
只用了三年多的时间
就被白话文取代了
革命派大获全胜
一则
时代使然
如生物进化自有规律;而另一方面
则与新文化运动推进者的激进态度密切相关
对于陈独秀的激进
胡适晚年也有过正面的评价
他在《五十年来中国之文学》中写道:“当日若没有陈独秀‘必不容反对者有讨论之余地’的精神
文学革命的运动绝不能引起那样大的注意
”
骂还是不骂
“绝对之是”还是“匡以正之”
激进与保守
两种态度
两种取向
在新文化运动中第一次交锋
“骂派”是陈独秀
钱玄同
鲁迅
都有留日的背景;反对谩骂的是胡适
汪懋祖
任鸿隽
张奚若等
他们都是留美的
留美留日的两拨学生
知识背景不同
价值信念也有区别
他们虽开始在一起
但分道扬镳几乎是必然的
留美的汪懋祖写信给胡适批评《新青年》说:“如村妪泼骂
似不已容人以讨论者
其何以折服人心
”任鸿隽从美国回来写信给胡适说:“谩骂是文人最坏的一种习惯
应当阻遏
不应当提倡
”
而钱玄同则写信给胡适
批评他的态度过于“周旋”:“老兄(胡适)的思想
我原是很佩服的
然而我却有一点不以为然之处
即对于千年积腐的旧社会
未免太同他周旋了……老兄可知道外面骂胡适之的人很多吗
你无论如何敷衍他们
他们还是很骂你
又何必低首下心
去受他们的气呢
我这是对于同志的真心话
不知道老兄以为怎样
”
1924年
白话文运动的论敌林纾(字琴南)去世
胡适特地在《晨报》写文章纪念
他说:“我们晚一辈的少年人
只认得守旧的林琴南
而不知道当日的维新党林琴南;只听得林琴南老年反对白话文学
而不知道林琴南壮年时曾作很通俗的白话诗——这算不得公平的舆论
”为了还林琴南一个公平
胡适还抄了五首他的白话诗
还其一个本来面目
而钱玄同等仍旧不饶恕
他在《写给刘半农给启明的信底后面》中说:“我的意见
今之所谓‘遗老’
不问其曾‘少仕伪朝’与否
一律都是‘亡国贱奴’
至微至陋的东西
”最后
还要加上一声“呸”
胡适的“宽容”和他的同道的“不宽容”构成了新文化运动中的一个内在裂痕
最终导致了团体的分裂
这种“绝对之是”的态度
慢慢形成了不容忍的空气
成为胡适后来所说的“正义的火气”
对自由的追求也就走向了它的反面
胡适晚年在给苏雪林的信中反思说:“‘正义的火气’就是认定我自己的主张绝对的是
而一切与我不同的见解都是错的
一切专断
武断
不容忍
摧残异己
往往都是从‘正义的火气’出发的
”
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