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胡适:孤立的人最强大
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正文 第4章个人的自由与国家的自由(第1页/共2页)
文 /
胡适:孤立的人最强大
言|情|小|说|吧
在北京教书的第二年
胡适打算把母亲和妻子接来同住
于是打算去租一个较大的四合院
最后选定了老北大边上的钟楼寺14号
是个普通的典型四合院
地方不算大
但也有十七间房
房租每月二十银元
一进门是门房
九间正房
两侧为厢房
旁边有耳房
正房是卧房和书房
男用人住在门房
女用人住在耳房
庭院不大
有几棵小树
几盆夹竹桃
胡适生性爱交际
他在给家里的信中说到一些较大的开支
比如结婚后
曾邀请住在会馆中的安徽同乡吃喜酒
结婚宴请北大同人一次就花去了六十银元
胡适很勤奋
生计不成问题
稿酬源源不断
商务印书馆也想请胡适来工作
开出三百银元的月薪
但胡婉拒了
然而胡适接母亲来住的愿望终究落空
他的母亲冯顺弟在1918年底因感冒去世
时年四十五岁
胡适三岁丧父
由其母抚养长大
他的脾气性格受母亲影响最深
母亲二十三岁守寡
生活于一个破落的旧式家庭中
勉力维持家业
备尝艰辛
母亲去世后
胡适又想起了出国前在《竞业旬报》所写的一篇文章《论继承之不近人情》
他在文章中说:“一个人能做许多有利于大众
有功于大众的事业
便可以把全社会当成他的孝子贤孙
”胡适把这一层思想叫作“三w的不朽主义”
“三w”代表“worth
work
words”
即“立德
立功
立言”才是不朽
此时
他觉得有必要对当初的观点进行修正
因为他的母亲是个字都不识几个的家庭妇女
却对他的成长产生了重要影响
所以一切事情
极其平常的“庸言庸行”
也都可能是不朽的
于是胡适提出了自己的“社会不朽论”
即任何人的任何行为
无论善恶都会留存在社会上
产生影响
个人是小我
社会是大我
胡适借此讨论人与社会的关系
“小我是会消灭的
大我永远是不灭的”;“每一个小我的一切作为
一切功德罪恶
一切言语行事
无论大小
无论是非
无论善恶——都永远留存在那个大我之中”
于是胡适引申出个人责任的重要——“你种谷子
便有人充饥;你种树
便有人砍柴
便有人乘凉;你拆烂污
便有人遭瘟;你放野火
便有人烧死”
胡适反复强调:“今日的世界便是我们祖宗积的德
造的孽
未来的世界全看我们自己积什么德或造什么孽
”
胡适一生不信任何宗教
却把这种个人对社会的责任视为一种宗教和信仰
胡适在对毕业生的演讲中经常会说到“功不唐捐”
意思是
任何努力都不会白费
这句话改自《法华经》的“福不唐捐”
在1932年毕业演讲中
胡适说:“一个国家的强弱盛衰
都不是偶然的
都不能逃出因果的铁律的
我们今天所受的苦楚和耻辱
都只是过去种种恶因种下的恶果
我们要收将来的善果
必须努力种现在的新因
一粒一粒的种
必有满仓满屋的收……在我们看不见想不到的时候
在我们看不见想不到的地方
你瞧
你下的种子早已生根发芽开花结果了
”
“五四”时期
胡适更多从个人独立自由
个性解放的角度来倡导民主
当时许多人往往都把民主理解为一套制度安排
以为只要掌握权力
按这些安排去做
民主制度就实现了
但胡适认为这还远不够
没有个人的解放
没有个人的独立自由
没有基于个人自觉自愿的联合
自治的基础
民主是不可能真实确立起来的
胡适认为
知识分子为了更好地参与社会
就必须首先使自己的人格独立于社会
这便是他所宣扬的“易卜生主义”——“把自己铸造成器
方才可以希望有益于社会
真实的为我
便是最有益的为人
”
1918年6月
《新青年》要出“易卜生专号”
胡适与罗家伦合译了剧本《娜拉》(今译《玩偶之家》)
他又专门写了《易卜生主义》一篇论文
这篇文章在青年中影响力巨大
被誉为“个性解放”的宣言书
胡适认为:“社会的改造不是一天早上大家睡醒时世界忽然改良了
须自个人‘不苟同’做起
”
胡适认为
个人常常受到社会的压迫
“社会最大的罪恶莫过于摧折个人的个性
不使他自由发展”
而人性的光辉就在面对社会
群体的压力
保持自己的独立人格
并为自己的一切言行负责
他认为所谓独立的个性
必须具备两个条件
缺一不可
“第一
须使个人有自由意志;第二
须使个人担干系
负责任
”胡适后来办各种杂志
编辑稿件都不改一个字
写作者也都用原名而不用笔名
包括他自己
胡适终生推崇易卜生在《国民之敌》中塑造的斯铎曼医生
一个孤独的
不畏世俗的
敢说真话的“国民之敌”
他始终以此为标准要求自己
劝慰青年
1930年
在《介绍自己的思想》一文中
胡适宣称:“世上最强有力的人就是那最孤立的人
”
胡适的“健全的个人主义”试图去解决个人自由与国家
民族利益的关系——“现在有人对你们说:‘牺牲你们个人的自由
去求国家的自由
’我对你们说:‘争你们个人的自由
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