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胡适:孤立的人最强大
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胡适:孤立的人最强大
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正文 第3章反孔子的“托拉斯”(第1页/共2页)
文 /
胡适:孤立的人最强大
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胡适毕业
归心似箭
连博士学位都没顾上拿
按照哥伦比亚大学的要求
必须将毕业论文出版
并上交一百本后才能拿到学位
而胡适此时却等不及了
一件更大的事业在召唤他
这就是“白话文运动”与“新文化运动”
倏忽近十年
直到1926年他重返美国交上论文
博士帽才真正戴在了头上
博士学位问题
甚至成为胡适身后的一段公案
回国前
胡适的《文学改良刍议》发表在1917年1月的《新青年》上
同年9月他开始在北大任教
他的《中国哲学史大纲》(上)是在1919年2月出版的
三个月后
便印行了第二版
同时陈独秀在1918年12月创办了《每周评论》
胡适的学生傅斯年
罗家伦等也在1919年1月创办了《新潮》
这两个白话刊物自然是《新青年》的有力盟友
以胡适为主将的“新文化运动”便从此全面展开了
辛亥革命虽然结束了帝制
但并没有改变国家衰弱
民生凋敝的状况
而中国文化的保守性却依旧如故
没有丧失它自高自大
自满自足
居高临下
傲视四夷的地位
这种“汉族中心主义”(唐德刚语)成为蒙住人们双眼的面纱
阻碍中国现代化的拦路虎
如果不把孔子和其背后的儒学从神坛上请下来
大到解放思想
小至移风易俗
任何进步都无从谈起
就像鲁迅说的
甚至搬动一张椅子都要流血
“五四”前夕中国学术的主流仍是儒家
但儒学作为一种意识形态
维持社会秩序的作用
早在清末已经摇摇欲坠
汤化龙在民国三年(1914)《上大总统言教育书》中已指出
无论“中
小课读全经”或“以孔子为国教”都是实行不通的
即使推行祭孔的袁世凯政府
对于儒教的社会作用也失去了信心
此时
胡适“截断重流”重讲中国哲学史
则是对中国上层精英文化的一次扫荡
他突破了“汉族中心主义”所制造的瓶颈
使“独尊儒术”恢复到前秦时代
群经与诸子平等
这就是把董仲舒以后
两千年以来“被扭转的历史再扭转过来”
胡适回国前已把当时能找到的西方思想史经典原版书读遍
他深知西方文明的崛起
文艺复兴是第一炮
只有上帝的权威动摇了
理性之光才有空间
个人才能独立
而质疑孔子就是瓦解中国的“上帝”
在下层大众文化的战场上
撼动传统文化的保守性
胡适则以“白话文”为突破口
胡适深信
“语言文字是世界上最保守的东西”
而中国的语言文字恐怕是“最保守的东西”中的典型
他敏感地注意到了“形式”变革的重大意义
不仅有历史的眼光
也有逻辑的思考
胡适认为语言的形式不打破
思想内容的更新无从谈起
他在《尝试集》自序中写道:“我们认定文学革命须有先后的程序
先要做到文学体裁的大解放
方才可以用来做新思想新精神的运输品
”他在《谈新诗》中将这种“体裁解放”上升到了更高的层面——形式上的束缚
使精神不能自由发展
使良好的内容不能充分表现
若想有一种新内容和新精神
不能不先打破那些束缚精神的枷锁和镣铐
在这个意义上
白话文运动就是中国人精神解放的第一步
是破除掉的第一层“精神的枷锁和镣铐”
胡适在留学期间就对改良中国文字感兴趣
他在《如何可使吾国文言易于教授》中提出“汉文乃是半死之文字”
当务之急是“改良文言的教授方法
使汉文容易教授”
1915年他和同学任叔勇
梅光迪
杨杏佛等人之间产生了一场激烈的争论
他称之为“革命的导火线”
而“文学革命”的口号就是在那场争论中提出来的
胡适期望
借助白话文将无声的中国变为有声的中国
将一个濒死的文化复活过来
胡适归国前便以《文学改良刍议》一文打了第一炮
引起了国内改革派知识分子的群起响应
鲁迅对于白话文的表达更为极端
他在《二十四孝图》中说:“只要对白话文来加以谋害者
都应该灭亡
”通过第一篇白话小说《狂人日记》
周树人成为了鲁迅
而胡适的《中国哲学史大纲》(上)是中国第一部白话学术论著;他的《尝试集》又是第一部白话诗集
他甚至还是中国知识阶层中第一个用白话写信的人
整个新文化运动的法宝
正是由于白话文作为工具的变革
撬动了中国文化从旧的范式向新的范式转变
进了北大
胡适便直接参与《新青年》的编务活动
与陈独秀一起倡导新文化运动和文学革命
因为陈
胡二人
北大自然成为新文化运动的中心
作为对文化保守派“保存国粹”的回应
胡适提出了“整理国故”的概念
即拿上“重估一切价值”的尺子
用科学的精神和方法去厘清事实
进而界定一切旧文化的价值
“必须以汉还汉
以魏晋还魏晋
以唐还唐
以宋还宋
以明还明
以清还清;以古文还古文家
以今文还今文家;以程朱还程朱
以陆王还陆王……各还他一个本来面目
然后评判各代各家各人的义理是非
”
用今天的话说
就是去伪存真
实事求是
自由讨论
反对盲从
反对迷信
反对调和——没有领袖
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