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纪雪
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纪雪第1卷 10(第1页/共3页)
文 /
付昱
言|情|小|说|吧
10
吃饱喝足已时近下午两点了
我依约定带纪雪去古文化街街心的“天后宫”里闲逛
别人进庙多是“拜庙”
烧香磕头
祈求厅前神明显灵保佑
而我不然
我进庙多是“逛庙”
原因一则是我洁身
淡薄
自然不求神明的“宽恕”与“庇佑”
二则是我生来桀骜
不向世间任何“主宰”屈膝低头
我之“逛庙”与其词古时的释义相同:到寺庙附近热闹的地方闲游
看取些新鲜事
听取些新见闻
唯一不同的是我“逛”进了庙的里头
庙门是敞开着的
大门左右各站一只麒麟
这对麒麟铸得很好
据说也很灵验
身体哪个部位得了病摸它哪个部位病就会好
没病的人摸它哪个部位哪个部位就不会得病
正因为此
两只麒麟被打磨得通体透亮
全看不出是百年之前的“古董”
方一进庙
我们就直奔大雄宝殿
初春的午后昏昏沉沉
细叶裁出的骄阳闲惹得发困
极目四望
偌大的庙宇里只有几个懒散的游客或坐或躺
这些更突显出整座庙宇的森严
肃杀
只见这大雄宝殿灰砖金瓦
端庄肃穆
通往殿内的楼梯左右有两只赑屃各驼一块石碑
左书行草《天后因缘碑记》
右书正楷《大额捐赠香客名录》
一雅一俗
一史一实
一飘逸一端庄
估计天后娘娘读也来会别有一番情味
举步朝前
门分左右
过三足兽像香炉
跨半尺鎏铜门槛
五米高的妈祖像雍容且威仪
只见她端坐莲花
手捧如意
身旁千里眼
顺风耳二将各持半边对联
右书“飘渺三山回望白云生翠岳”
左写“滂洋万里但见碧海磨青铜”
当中金匾高悬四字“垂保瀛埦”
“这是‘天后娘娘’
也是台湾
福建人口中常说的‘妈祖’
”我先开了腔
“我知道
可‘妈祖’不是福建人吗
为什么在天津能见到妈祖庙呢
”
“确切来说
‘妈祖’在未成神仙之前的确是福建湄洲人
宋代刘克庄有诗云‘灵妃一女子
瓣香起湄州’
我想这可以作为例证
传说她‘出生弥月不啼哭’
因此世人皆称她为‘默娘’
她平素精研医理
专为乡邻治病
还洞晓天文
能预知天气变化
湄洲船户多蒙她的警告而免于遭遇风暴
因此当地人们都感颂她
传说‘默娘’死时湄峰山上飘来祥云朵朵
湄人见之称奇
便纷纷传说‘默娘’是‘九天娘娘’下凡
从此以后
人们常能听说遇到风暴的船只被从天而降的红衣女子解救的故事
《陔余丛考》中曾有这样一段记载:‘徜遇风浪危急
呼妈祖则神披发而来
其效立应;若呼天妃
则神必冠帔而至
恐稽时刻’
于是‘妈祖’的名号就广为流传开了
她也成为了渔夫
水手们的守护神
至于这座‘妈祖庙’为什么会在天津我想大概因为天津是漕运的起点
大小船舶多从这里起锚
船夫
商贾为获得‘妈祖’的庇佑才捐建了这座‘娘娘宫’吧
不过也不排除有‘政治献媚’的因素在
”
“这么说来她很灵验喽
”
“我相信她会保佑好人
”
“这倒是好
”
“神仙有时未必都好
”
“神仙也有不好的
”
“当然啦
譬如‘浩劫’里的‘牛鬼蛇神’就都被国家定性为坏份子
”
“你……”
“呵
我若是生在‘浩劫’的年代里
我一定是第一个被‘打倒’的对象
你看
我爷爷曾为国民党贩枪这叫‘历史反革命’
我常发表些逆势的言论这叫‘现行反革命’
宣扬西方的民主与自由叫做‘走资派’
此三者外我还偏爱看几本小书
又占了个‘臭老九’的‘尊号’
这能占的我几乎都占全了
”
“这么说你也是坏人喽
”
“这要看舆论是怎么定性的
俗话说公道自在人心
若这大多数人心中的‘公道’是邪恶的
是非理性的
非要‘千夫所指’地说我是‘坏人’
那我也无辩驳的理由与必要了
‘坏人’与‘好人’其实并不矛盾
在一个被非理性的思想统治社会里
人们的价值观被严重的扭曲
‘坏人’与‘好人’的界限会变得模糊不清
今天是‘好人’
也许明天就会是‘坏人’
今天是‘革命’的
或许明天就是‘反革命’的
在这样的社会中能够保持自我
不逃避
不同流的人都是生活的勇者
在‘浩劫’的年代里
人心中的‘公道’就是非理性的
大家都以异于常态的思维方式去思考问题
他们之中无论善者
恶者
被打倒者
打倒人者
决策者
旁观者其实都是失败者
因为他们都逃不过历史的审判
这些失败者中当然也包括了那些勇者
因为凭他们的一己之力根本无法拨乱反正
无法使人间‘公道’重新归于理性
”
“这么说你不也是失败者吗
”
“若不是我怎么会选择‘独善其身’呢
不过我失败得还不够彻底
我总幻想着有一天能够咸鱼翻身
你看
我今年22岁
即使我身体不好
还能有至少30年供我充实
提高
若有一天能卷土重来也未可知
其实
失败并不可怕
可怕的是失去了再战斗的勇气
可惜我天生就是一根死犟筋
无路可走了
即使跳崖也绝不会回头
”
纪雪迟疑了一下
对我说:“这是我的错
我又把你引上这样的
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