言情站-言情小说站
小说站首页
最近更新
点击排行榜
推荐排行榜
收藏排行榜
字数排行榜
全本小说
[
]
总裁大人,100分宠!
[
古代言情
]
亲兵是女娃:拐个将军做夫君
[
]
通灵少女:妖孽老公上我身
[
]
快穿:炮灰女配逆袭
[
都市言情
]
1号军宠:首长,好生猛!
[
都市言情
]
重生八零年:兵王的异能媳妇
[
]
萌系小甜妻:帝少,玩心跳
[
都市言情
]
重生空间:首长的军医媳妇
中国哲学史
言情小说站首页
>
古代言情
>
中国哲学史
>
目录
正文 第六章 《易传》与《管子》(第2页/共5页)
文 /
郑红峰
言|情|小|说|吧
上下没有固定地位
刚柔互相变易
所以不能有一种不变的标准
唯一的是适应变化
至于卦中的各爻
更是各种变化的具体体现
所以《系辞上》说
“爻者
言乎变者也”
《易传》作者充分肯定变革的作用
他们在《革》卦《彖传》中说:“天地革而四时成
汤武革命顺乎天而应乎人
革之时大矣哉
“革”是变化的意思
这是说
天地发生变革
才有一年四季的形成;商朝成汤革夏桀的命
周武王革殷纣的命
夏商都自称为是接受“天命”而当统治者的
汤和武取代桀
纣则是体现了“天”改变其“命令”的意思
《易传》认为
一切事物的形成和变化都是由阴阳
刚柔
动静这些对立面的消长
交感
相摩相荡所引起的
《系辞上》说
“一阴一阳之谓道”
“刚柔相推而生变化”
这里把“道”
即最根本的规律
概括为一阴一阳两个对立面的互相作用
这是我国古代的“两点论”
十分可贵的朴素辩证法思想
“易”的整个体系就是一层层地分化为两个对立面的
《系辞上》说:“易有太极(包括对立两面的统一体)
是生两仪(天地或阴阳)
两仪生四象(四时)
四象生八卦”
万物的产生
变化都是由于两个对立面的**
**
交接的结果
《易传》作者还具体讲到日
月的推移
形成白天
黑夜;寒暑的相移
构成一年四季
《系辞下》说:“日往则月来
月往则日来
日月相推而明生焉
寒往则暑来
暑往则寒来
寒暑相推而岁成焉”
从这里也可以看到
《易传》作者已认识到
日月
寒暑这些相反的两个方面
既互相对立
又互相依赖
然后才能构成“一天”
“一年”这样的事物
在《睽》卦的《彖传》中
更明确地说明了这种既对立又依赖的关系
“睽”是背离
相反的意思
《彖传》作者对这种现象解释说:“天地睽而其事同也
男女睽而其志通也
万物睽而其事类也
睽之时用大矣哉”
这是说
天地虽然相反
但他们的事功是相同的;男女虽然相反
但他们的志趣是相通的;万物虽然相反
但他们的功用都是相类似的
所以说“睽”的作用是很大的
《易传》作者还认为
事物变化都是从微小的变化开始
逐渐积累起来形成巨大的变化
他们说:“善不积
不足以成名;恶不积
不足以灭身”
微小的变化是吉凶的先兆
所以必须重视微小的变化
他们说:“君子见几而作
不俟终日”
这是说
一个君子见到一点点微小的变化
就要立即行动起来
不等一天都过去了再去行动
《易传》作者在一定程度上也看到了对立两方互相转化的关系
例如
《序卦传》对在《泰》卦之后为什么接着就是“否”卦作解释说:“泰者
通也
物不可以终通
故受之以否”
意思是说
“泰”是通达的意思
事物不可能永远都是通达的
到一定限度就要变为不通达了
所以“泰》卦后面要继之以《否》卦
又如
《剥》卦和《复》卦的关系也是如此
“剥”是剥落的意思
“复”是反本的意思
《序卦传》说:“剥者
剥也
物不可以终尽
剥穷上反下
故受之以复”
这是说
事物不可能都剥落净尽
到一定程度就要“上反下”
走向反面
还到它的本原
所以在《剥》卦之后要继之以《复》卦
《序卦传》作者
对六十四卦中两两相对的卦象
大致都作了类似的说明
尤为突出的是在对最后两卦《既济
和《未济》的解释中
透露了他们认为事物发展不可穷尽的辩证思想
“既济”是已完成的意思
“未济”是尚未完成的意思
《序卦传》作者认为
六十四卦的最后一卦所以是“未济”
那是因为“物不可穷也
故受之以未济终焉”
这是说
事物发展变化是不可能有完成
穷尽的时候
据此
《易传》作者提醒统治者要注意对立两方的转化关系
他们借孔子之口说
“危者安其位者也
亡者保其存者也
乱者有其治者也
”这是说
所以有危险
那是因为只安于已得的地位;所以有丢失
那是因为只注意保住已得的东西;所以有混乱
那是因为只看到已取得的治理
因此
他们说
作一个统治者
应该“安而不忘危
存而不忘亡
治而不忘乱”
时时注意对立双方的转化
《易传》中所讲的变化
发展大部分是抽象的
有的甚至是牵强附会的
只有一部分是有朴素辩证法思想的意义
而且由于受到它解释神秘主义八卦体系的局限
就是这一部分辩证法思想
也不能贯彻到底
以至被其体系所扼杀
《易传》作者最终还是陷入了唯心主义形而上学的泥坑
他认为
“易”的“卦”本身是不会思维
也无所作为的
它是“寂然不动”的
但是受了“感”应之后就能对于天地间的万事万物无所不通
例如
他们又说:“易
穷则变
变则通
通则久”
意思是说
易的道理是到了尽头就要变化
变化了就通畅
通畅了就能够长久保存
这样
他们就对原来讲的“易””为道也屡迁
变动不居……”作了自我否定
结果
他们要求适应时势
应付环境的变化
如《艮&;middot;彖传》说:“时止则止
时行则行
动静不失其时
其道光明”
而天地的根本
https://www.yanqingzhan.net
小提示:可以使用键盘快捷翻页,上一章(←) 下一章(→)
上一章
|
本书目录
|
加入书签
|
下一章