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中国大儒·国之重器
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正文 2 王阳明：点也虽狂得我情(第1页/共2页)
文 /
大鸟_宏文
言|情|小|说|吧
至不能容”
于是
建立稽山书院
聚八邑彦士
王阳明此时的讲课方式已不同于先前
自南都以来
凡示学者
皆令存天理
去人欲以为本
有问所谓
则令自求之
未尝指天理为何如
“只发《大学》万物同体之旨
使人各求本性
致极良知以至于至善
功夫有得
则因方设教
”
这已经让人们为之如痴如醉
人人“悦其易从”
确实简易直接
比如学生张元冲问：“二氏（佛
道）与圣人之学所差毫厘
谓其皆有得于性命也
但二氏于性命中着些私利
便谬千里矣
今观二氏作用
亦有功于吾身者
不知亦须兼取否
”
王先生的回答是：“说兼取
便不是
圣人尽性至命
何物不具
何待兼�
慷现�
皆我之用：即吾尽性至命中完养此身谓之仙；即吾尽性至命中不染世累谓之佛
但后世儒者不见圣学之全
故与二氏成二见耳
譬之厅堂三间共为一厅
儒者不知皆吾所用
见佛氏
则割左边一间与之；见老氏
则割右边一间与之；而己则自处中间
皆举一而废百也
圣人与天地民物同体
儒
佛
老
庄皆吾之用
是之谓大道
二氏自私其身
是之谓小道
”
中秋之夜
月白如昼
王阳明设席于碧霞池上
门人在侍者百余人
酒半酣
歌声渐动
久之
或投壶聚算
或击鼓
或泛舟
面对此情此景
王阳明兴之所至
慨然吟诗《月夜二首》：“处处中秋此月明
不知何处亦群英
须怜绝学经千载
莫负男儿过一生
影响尚疑朱仲晦
支离羞作�
党�
铿然舍瑟春风里
点也虽狂得我情
”
这里面
充满着对桃李灼灼的欣赏
有知性的傲慢
也有理性的洒脱
十
其实
这里面也深含着王阳明的一种学术担心
在写完《月夜二首》诗的次日
他就对门人讲解：“昔者孔子在陈
思鲁之狂士
世之学者
没溺于富贵声利之场
如拘如囚
而莫之省脱
及闻孔子之教
始知一切俗缘
皆非性体
乃豁然脱落
但见得此意
不加实践以入于精微
则渐有轻灭世故
阔略伦物之病
虽比世之庸庸琐琐者不同
其为未得于道一也
故孔子在陈思归
以裁之使入于道耳
诸君讲学
但患未得此意
今幸见此
正好精诣力造
以求至于道
无以一见自足而终止于狂也
”
真是卓有远见
王阳明身后
心学就走向了“一见自足而终止于狂”
“不加实践以入于精微
则渐有轻灭世故
阔略伦物之病”
其门人王畿的“龙溪之学”
只注重发挥良知的先验性一面
公开与禅结合
导致空谈心性
将心学推向了末流
王艮的“泰州之学”则过分追求情感的释放
将单纯的快乐等同于学
最后导致“明哲保身”的概念出炉
使得心学走向了反面
二者有功于师门
更有罪于师门
正如黄宗羲所言：阳明之学因泰州
龙溪而风行天下
亦因泰州
龙溪而渐失其传
王阳明此时便能提前预想到
这是他的高明所在
在《碧霞池夜坐》诗中
他写道：“一雨秋凉入夜新
池边孤月倍精神
潜鱼水底传心诀
楼鸟枝头说道真
莫谓天机非嗜欲
须知万物是吾身
无端礼乐纷纷议
谁与青天扫旧尘
”
潜鱼传心
楼鸟说真
此时的他已经将学问推至一种化境
化为体贴世间万物的普世性真理
因而
返璞归真
时时如是如非
时时无是无非
他甚至认为“致良知”之学与举业之间也无妨碍
他说：“学圣贤者
譬之治家
其产业
第宅
服食
器物皆所自置
欲请客
出其所有以享之；客去
其物具在
还以自享
终身用之无穷也
今之为举业者
譬之治家不务居积
专以假贷为功
欲请客
自厅事以至供具
百物莫不遍借
客幸而来
则诸贷之物一时丰�
晒郏豢腿�
则尽以还人
一物非所有也；若请客不至
则时过气衰
借贷亦不备；终身奔劳
作一窭人而已
是求无益于得
求在外也
”
这便是学问做到极致时所体现的宏大气度
公元一五二五年
王阳明回余姚
他与弟子门人约定
每月定期相会于龙泉寺中天阁
目的是“课掖奖劝
砥砺切磋
使道德仁义之习日亲日近
则势利纷华之染亦日远日疏”
这年十月
门人建阳明书院
公元一五二七年
朝廷命王阳明以原官兼任都察院左都御史
前往广西征讨思恩
田州之乱
他上书请辞无果之后
再次出征
临行前
他向诸生写下《客坐私�
�
以告诫前来做讲师的人：“但愿温恭直谅之友
来此讲学论道
示以孝友谦和之行
德业相劝
过失相规
以教训我子弟
使无陷于非僻；不愿狂躁情慢之徒
来此博奕饮酒
长傲饰非
导以骄奢**之事
诱以贪财黩货之谋
冥顽无耻
扇惑鼓动
以益我子弟之不肖
”
时至中夜
众人散后
钱德洪和王畿留下来
再次向乃师请教
王阳明专门移席天泉桥上
留下四句箴言：“无善无恶是心之体
有善有恶是意之动
知善知恶是良知
为善去恶是格
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