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生存的逻辑
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正文 二、权力的遮羞布(第2页/共11页)
文 /
宗承灏
言|情|小|说|吧
虽当局任事恐非所长
而用之以镇雅俗
励颓风
未为无补
合令本官照旧供职
皇帝说这番话的时候
海瑞已经不在人间
在万历皇帝的眼中
像海瑞这样的“清官”只能“用之以镇雅俗
励颓风”
做一块官场的招牌
用来装饰道德的门面
鼓动官员们学习其精神
至于“当局任事”
参与实际权力运作是不合适的
尤其是到了后太祖时代
官僚集团在利益的驱使下
只能蒙住双眼
无视高悬于帝国天空的那面道德旗帜
眼睛里看不见
不代表现实里就不存在
无论是活着的
还是死了的海瑞
官员的谁也不敢明目张胆地嗤之以鼻
还必须装出奉为圭臬的样子
对于这个言必称“祖制”的家伙
他们反对他
就等于反对“祖制”
谁能担得了这么大的罪过
海瑞“挟祖制”横空出世
很快就占据了大明朝道德意识形态的制高点
万历十四年(1586年)四月与七月
刚刚从地方官升任南直隶提学御史不久的房寰
因“自负材谞”并受同僚鼓动
居然冒险上疏
弹劾他的顶头上司
当时名动天下的“当朝伟人”海瑞
房寰在奏疏里用词极为苛刻
简直就是一场人身攻击
下面我们不妨来解读一下房寰攻击海瑞的几大理由
看一看能不能立住脚
——大奸极诈
欺世盗名:“莅官无一善状
唯务诈诞以夸人
海瑞是个大奸大伪之人
天下人完全被他的虚伪表象所蒙蔽
他在任上断案
并不能做到公平公正
对于疑案的判决
海瑞主张:“与其屈兄
宁屈其弟;与其屈叔伯
宁屈其侄;与其屈贫民
宁屈富民;与其屈愚直
宁屈刁顽
事在争产业
与其屈小民
宁屈乡宦;事在争言貌
与其屈乡宦
宁屈小民”
海瑞的断案原则完全违背了法律面前人人平等的原则
在断案过程中
无论“屈”谁都是不公平的
所以海瑞的断案原则完全不符合法治精神
另外海瑞曾经要求土地争议的解决一律要以书面契约为依据
对于那些目不识丁的草根农民来说
这么做不具有人性化
那些大字不识一个的农民在生产生活中
很少使用书面契约来发生借贷关系
由此推断
海瑞的做法不仅武断而且可以说是毫无道理可言
根据《野获编》记载
当时的吏部给事中戴凤翔曾疏参“瑞出京师
用夫三十名;德州而下
用夫一百余人
昨年差祭海神
假称敕访民事
恐吓当路
直至本乡
虽柴烛亦取足
有司抬轿径入二司中道
致夫皂俱被责三十
尚不愧悟
”也就是说
海瑞在要求别人不要铺张浪费的同时
自己出行却大讲排场
且有假公济私的行为
另外由于自己的独特行事规则
每到一个地方为官
都搞得地方不得安宁
地方乡绅和有钱人因害怕而背井离乡
导致地方生产衰落
经济凋敝
——妄引剥皮实草之刑
启皇上好杀之心
为惩处贪污
海瑞建议对涉贪官员按“太祖法”实行“剥皮囊草”
“枉法八十贯论绞”等酷刑
按照这一标准
当时的官员几乎无一幸免
这样的酷刑令所有人都感到不寒而慄
甚至按这一“枉法”的标准查纠官员
大明官场能够真正全身而退的人寥寥无几
换句话说
按照朱元璋的铁血法则
海瑞这样的官员真就能保全自身
——诬圣自贤
损君辱国:“以圣人自许
奚落孔孟
蔑视天子
”
这从海瑞惊世骇俗的“骂皇帝”一事中可以得到全面印证
房寰的攻击在正统官僚阶层看来并非虚妄之词
——公德可嘉的海瑞
某些私德为人诟病
据《明史》及明人沈德符在《万历野获编&;quot;补遗》记载:海瑞“居家九娶而易其妻”
也就是说
海瑞一生娶了三个老婆
曾经两次因小过休妻(潘氏
许氏)
第二任妻子更是在新婚时即被逐出家门
先后被收为妻妾的妇女有王氏
潘氏
丘氏
韩氏等
甚至在逾花甲之年
海瑞还纳了两个年轻貌美的侍妾
以至引起妻妾争风吃醋
有两人同日自缢身亡
他“年已耋而妻方艾”
成了言官疏参
成了时人讥评的话柄
甚至有人指责他“无故而缢其女”
明人姚叔祥在《见只编》记载了另一个说法
据他说
海瑞的女儿只有五岁
从男僮那儿接了一个饼吃
海瑞看见了勃然大怒
说男女授受不亲
你不是我的女儿
你要是能饿死
才配是我的女儿
于是女儿啼哭不止
不肯进食
家人怎么劝也没用
最后活活饿死
初到京城的房寰在没有摸清官场政治生态的情况下
就向当时的官场偶像级人物开炮
实在是不明智的选择
当然后果也是他事前没有料到的
明人沈德符在《万历野获编》中记录了朝廷的反应:房寰疏至
“举朝骇惑
俱相顾”
而按房寰政治对手的记述
则是“朝野闻之
无不切齿抱愤”
这种接近人身攻击的批评
立刻遭到无数青年学生和下级官僚的激烈反对
拥护者和反对者互相争辩
几乎一发而不可收拾
吏部新科办事进士江南人顾允成偕同年生彭遵古
诸寿贤联名上疏
为海瑞辩诬
“房寰妒贤丑正
简直不知人间羞耻事
臣等自幼读圣贤书
十余岁时已知都御史大人之盛名
即知以
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