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正文 第五章 柔弱胜刚强(第1页/共2页)
文 /
鲍鹏山
言|情|小|说|吧
既然“强梁者不得其死”
“勇于不敢”的人便活得满世界都是
而“柔弱”也就是最佳的处世姿态:人之生也柔弱
其死也坚强;万物草木之生也柔脆
其死也枯槁
故坚强者死之徒
柔弱者生之徒
——人在活着时肢体柔弱软和
当他死了时便僵直坚硬
万物草木也同样如此
其生时柔和软弱
其死时枯槁坚硬
所以
“坚强”属死亡一类
“柔弱”是生存一属
这是老子对生物界的观察
并由之推出社会界完全相同的情形
天下莫柔弱于水
而攻坚强者莫之能胜
以其无以易之
弱之胜强
柔之胜刚
天下莫不知
莫能行
——天下没有什么东西比水更柔弱
但这柔弱的水一旦攻坚胜强
却没有什么东西能胜过它
因为没有什么东西能让水改变它的本性
弱战胜强
柔克服刚
天下没人不知道这个道理
却又没人能按此道理行事
这是水的赞歌
又是人生的叹息
天下还有比水更柔弱的么
还有比水更随和而没有个性的么
随物赋形
是其温柔
是其卑弱
但攻坚胜强
舍水其谁
它“以天下之至柔
驰骋天下之至坚”
是老子思想的最典型体现者
既然柔弱胜刚强
最好的制胜之道便是守住柔弱
而不要追求极盛
月圆而亏
日中而倾
物方生方死
“大曰逝
逝曰远
远曰反”
“反者道之动”
世界万物都处在一种循环之中
所以守住弱
便是守住了发展的生机
而鼎盛则是走向衰败的转捩
所以一旦强大
万不可轻傲
而更要谦恭自守
甚至自损
以保持持续的生机:知其雄
守其雌
为天下奚
为天下奚
常德不离
复归于婴儿
知其白
守其黑
为天下式
为天下式
常德不忒
复归于无极
知其荣
守其辱
为天下谷
为天下谷
常德乃足
复归于朴
——即使知道自己是雄
也要以雌的态度自守
做天下的谿壑
做天下的谿壑
正常的德性就不会偏离
就会复归于婴儿般纯洁无邪而快乐的境界
即使知道自己是突出的风光的
也要以卑微黯淡自守
做天下的轼(扶手)
做天下的轼
正常的德性就不会差错
就会复归于永恒
即使知道自己是光荣的
也要以屈辱自守
做天下的山谷
做天下的山谷
正常的德性就会充足
就会复归于自然
而柔弱如何才能战胜刚强呢
将欲翕之
必固张之;将欲弱之
必固强之;将欲废之
必固举之;将欲取之
必固予之
是谓微明
柔胜刚
弱胜强
——想要压缩它
一定要先扩张它;想要削弱它
一定要先强化它;想要废弃它
一定要先推行它;想要取消它
一定要先支持它
这是最普遍的道理
这样做了
就可以柔胜刚
弱胜强
老子的处世哲学受到了很多人义正词严的批判
这是完全可以理解的
因为我们不可以像老子所说的那样生活
那样社会就太卑污了
我们自身也太肮脏了
我们不能像老子所说的那样自渎清白
但我在这里要为老子辩护几句
由于汉语缺乏必要的时态限制和虚拟语气
有些句子我们既可以理解为作者的理论主张
也可以理解为对一种客观事实的描述
我们就看刚才分析的句子
“勇于敢则杀
勇于不敢则活”
我们可以把它看成老子的理论主张
看成是他的一种提倡;但也可以把它看成老子对一种社会现象的描述
那么
这句话就可以理解为:“在这个世界上
勇于敢的人就要被杀
勇于不敢的人则可以活下来
”这不就成了老子对这种颠倒的社会现象的愤激之辞了吗
我认为
读老子的著作
重要的不是看他提倡什么
而是要思考他为什么要这样提倡
正如我们一定要思考
为什么孔子对强亢的子路老是予以折挫
希望他能柔弱一些
我们要重点看他向我们描述了什么
看他向我们描述的生存状态是多么可怕
人生哲学一般包含两个内容:首先是对生存状态的研究与描述
然后才是在此生存状态的基础上提出的相应的生存态度或生存对策
显然
起决定作用的乃是生存状态
所以对老子的哲学
我们应侧重研究他所描述的生存状态
看他所描述的我们这个民族的生存状态是多么可怕
马克思说
中华民族是早熟的儿童
但问题是
一个民族早熟未必好
烂熟更不好
老子所处的是什么时代
应该是人类的童年时代吧
从野蛮状态走出来才几百年
文字的成熟也才几百年
可他已经是“老子”而不是“孩子”了
浪漫天真的希腊人在地中海那边唱着童谣一般的英雄史诗
在海滨的灿烂阳光下相互炫耀他们健美的体形和膂力
而地球的这一侧
却是苦难重重
什么样的血没流过
什么样的阴谋没有被制造过
什么样的悲剧
闹剧没有上演过
什么样的纯洁没被玷污过
什么样的正义与良心没有被扼杀过
什么样的邪恶与残忍没有猖獗过
什么样的友情没有被利用过
什么样的信义没有被出卖过
老子熟读历史
他的心早就冷了
他知道丑恶是用什么掩盖着的
真善美是用什么名义去扼杀的
鲁迅不也从中国布满“仁义道德”的文字缝中看出“吃人”二字么
老子是对人性失去了信心的人
历史太黑暗了
在阴暗的散发着霉变之气的档案馆里
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