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法国文学纵横谈
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正文 第六章 法国小说与荒诞意识(第3页/共7页)
文 /
郑克鲁
言|情|小|说|吧
审法官
律师
公众和报纸在他周围玩弄的
体现了虚伪价值观念的一出闹剧之中
官方的道德由偏见和伪善编织而成
在默尔索那里撞上了一堵由固有的真诚心态组成的墙壁
起不了任何作用
默尔索懒洋洋地
然而干脆地拒绝参与这出由法官们认真而严肃地上演的闹剧
在众人眼里
他因此而变成—个局外人
一个危险的变质分子;在这些人看来
这出闹剧反倒是真正的生活
默尔索被送上绞刑架
并非由于他犯下的罪
而是因为他没有接受法律核定的信条和习俗
他的全部行为就是对这些信条和习俗的否定
于是
强大的正统秩序压碎了这毫无防卫的心灵
他和司法机构之间没有任何和解的可能
因为这种和解是建立在伪善的荒诞联系之上的
荒诞人的精神特点是与他人的隔膜状态
他无法跟那些按照传统习俗思想的人找到共同语言
在加缪看来
这是僵化的道德和背叛这种道德的人之问产生破裂的直接后果
他在1957年接受诺贝尔文学奖的讲话时
这样评论自己的这部小说:“商人的社会可以定名为这样的一个社会:在那里事物靠了标记而消失……它在本质上是一个人为的社会
在那里
人的肉体存在被蒙蔽了……这个社会……在它的监狱和它的财政庙宇上写下自由和平等的字样
这并不令人惊奇
今日
最受污蔑的价值无疑是自由的价值
”由此看来
加缪在《局外人》中力图对资本主义社会所标榜的自由和平等作出批判性的审查
他得出的结论是
这个社会在空喊自由和平等
或者以这类口号作为欺骗手段;因此
人的自由价值完全被抹杀了
他的生存成了荒诞的存往
1943年
加缪写出《西绪福斯神话》
对荒诞意识作出哲学上的解释
在加缪看来
现实的荒诞并不是偶然事件引起的结果
也不是政治人物操纵的结果
同时也不是在一定时期内主宰历史进程的阶级的贪婪带来的结果
荒诞是普遍存在的
永恒的
它的根源就在于生活本身的根本荒诞之中
他写道:“荒诞……是有意识的人形而上的状态
”他认为
在历史的进程中
个人淹没在一大堆无意义的事物里
这些无意义的事物就散布在我们每天的生活中
人由于忙于自己的日常事务
一般不会觉察到这些无意义的事物
“起床
有轨电车
四小时力公室或者四小时工厂的工作
吃饭
有轨电车
四小时工作
吃饭
睡觉
星期一
二
三
四
五
六
同样的节奏……”但是
有一天
脑袋精疲力竭
闪过一个想法:这样机械的回旋有什么目的呢
明白过来以后
人突然离开轨道
思索起来
可是他渴望了解的想法到处碰壁
宇宙是永恒的;人是要死的;人设法获得绝对真理
宇宙却只提供骗人的表面现象和相对真理
它反对人各种各样自大的企图
以便越过永恒设置的界限
满足自身的准则
荒诞由此而来
它是我们渴望获得明白无误事物的意愿和宇宙不可探测的秘密之间互相撞击的本质
从另一个角度看
荒诞是在一个离开了原有轨道
盲目地奔向灾难的社会里
个人的孤独
代替四平八稳的秩序的是
长期以来隐藏在内部的混乱
它突然显露出来
变成笼罩世界的普遍现象
没有人能够摸透这部疯狂运转的机器
没有人能够驯服它
没有人能够逃脱无舵
无帆的“茫茫黑夜漫游”
人人都待在“他的时代的苦役船上”
他不得不忍耐着
即使他闻到船上有鱼腥味
苦役犯监工在船上是太多了
而且海岬很难绕过……人成了世界的俘虏
这个世界的所有联系都陈旧了
从前的偶像被推翻
习惯的规律是惟一的罗盘
使人能够指导自己的行为
失去这最后的引导线
便等于永远完蛋
这种荒诞观念是加缪企图从一种新的角度
去表现普通人在生活中所遇到的艰难困厄
加缪着意阐明的是生活中普遍存在的精神现象
这是一曲对现代文明衰落的哀歌
加缪从事小说创作的年代正是第二次世界大战激战方酣的时期
法国沦陷在德国法西斯的铁蹄下
人们对自身的命运
对历史的进程感到茫然无措
陷入了近乎悲观绝望的状态中
这是存在主义
包括加缪表现荒诞意识的社会基础
也是人们社会心理在哲学上的反映
加缪宣称
发现荒诞意识绝不是哲理思考的结果
而仅仅是一个先决条件
一个建立“荒诞道德观”的出发点
《西绪福斯神话》是兑现这个诺言的第一个企图
加缪在思考
生活是否缺乏一切逻辑
希望是否枉然
拒绝逆来顺受是合乎情理的吗
他的回答是:否
“荒诞只有在人们不赞同它的情况下才是有意义的
”人们不能逃避命运的安排
也不能不承认命运;会思考的人的尊严就在于不要离开不可忍受的现实
而是要向混乱投以挑战
要生活下去
在盲目信念的废墟上建立对健全理性的崇拜
加缪正是把这种崇高的光圈罩在西绪福斯的头上
西绪福斯是古代传说中的永恒苦役工
他把巨石推至山顶
可是石头又重新滚落下来
他只得下山重新推动石头
如此无穷反复
这个“天神的无产者”
充分意识到落在他身上的命运完全不合理
这种清醒认识成为他取得胜利的信心
西绪福斯不会自暴自弃
呻吟叹息
乞哀告怜
他蔑视刽子手们
他没有能力消除不公正的天神强加给他的惩罚
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