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四书经纬
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正文 16 论语子罕篇(第3页/共17页)
文 /
郭穆庸
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【心学讲评】圣人之心
浑然至善而已
安有偏倚之私
待禁止之
而以合乎大中至正哉
乃由人之所不能无
以观圣人之所必不有
因其见诸行事以窥其心量
因其泛应之初终以求其大用
则人之或为心累者有四
而子皆绝焉
意之起无方也
偶然一意
而遂见为是
即未必非理
而于理之大全者不相通也
而夫子无之
意不孤行;殆其无随感而生心之机乎
功若可必也
为之于此而期其必成
虽道无中废
而于变之不可知者
相强而难就也
而夫子无之
为之而不必成之
殆其无求得于事物之情乎
志本有定
执之不容不固
而道有异而可以同
曲而可以全
以执一守之
则行即立成而不广
夫子无之
未尝与物推移
而有若无嫌于推移者矣
任道在己
固将引天下而信之我
而功不必自己立
名不必自己成
以担当任之
则绝物独立而不公
夫子无之
非有所待于天下
而若有一听之天人者矣
盖意生于心
而心全乎理
则有心而无意
意之所发
皆从心焉
由是而一顺乎理
以应天下
功之成否听乎时数
道之屈伸因乎物变
德成业著
以代天理物而不自居
无他
浑然一理之在中而已
吾党合夫子之迹以验夫子之心
有如是者
呜呼
不可及已
【元典】
子畏于匡
曰:“文王既没
文不在兹乎
天之将丧斯文也
后死者不得与斯文也;天之未丧斯文也
匡人其如予何
”
【译文】孔子在匡地被困
他说:“文王死了后
文化遗产不都由我继承吗
老天若要灭绝文化
我就不会掌握这些文化了;老天若不灭绝文化
匡人能把我怎样
”
【诸儒注疏】“畏”者
有戒心之谓
“匡”
地名
《史记》云:阳虎曾暴于匡
夫子貌似阳虎
故匡人围之
马氏曰:“文王既没
故孔子自谓后死者
言天若欲丧此文
则必不使我得与于此文;今我既得与于此文
则是天未欲丧此文也
天既未欲丧此文
则匡人其奈我何
言必不能违天害己也
”
【理学讲评】遇难而有戒心叫做畏
匡是地名
文是道之显然者
后死者是孔子自称之词
昔鲁有乱臣
阳虎曾为暴虐于匡
匡人恨之
孔子一日适陈
经过其地
匡人见夫子貌似阳虎
遂误认而举兵围之
夫子因此有戒心于匡
而弟子之从者皆惧
故夫子解之说:“道每因文而显
亦必得人而传
昔也文王未没
则前乎群圣人之文
传在文王
今也文王既没
则斯文独不在我乎
夫斯文之兴丧皆天也
若使天将丧斯文也
则所以赋于我者
必有所靳
而我为后死者
且将道无所见
学失其宗
自不得与于斯文矣
今天之的以与我者如此
而我既得与于斯文
则是天未欲丧斯文也
天既未欲丧斯文
则我命在天
匡人其能违天而害我乎
吾于此盖有以自信
而二三子亦不必忧患矣
”夫圣人当不测之变
而处之泰然如此
真所谓卒然临之而不惊
无故加之而不慑者
学者观此
不惟可征其见理之明
任道之勇而亦足为养心不动气之法矣
【心学讲评】道不尽于文也
而用于天下以使人异于禽
君子异于野人
则唯文足以辨之
天以开中国之天下
使立人极而成位乎中
故五帝
三王兴
而《诗》
《书》
礼
乐
爻
象
畴
范以次而立
至于文王而大备
文王以上之圣人
皆见诸行事
而以君道立治统
文无以加矣
守之万世而莫能易矣
后世之天下
文存则泰
文丧则否
圣王不作
而谁与传之
故于治统欲绝之际
笃生夫子
修明之以教万世
呜呼
其任之重蔑以加矣
是天之所以为天
而与日星云汉风雨露雷昭垂于万古者也
夫子知其然
而于遇难之际
显其所自信以示从游者焉
匡人不知孔子而围之
殆有不测之势
古以遇兵为畏
此之谓畏也
夫子曰:是何伤哉
吉凶非我之吉凶;天之善败
天下后世道之存亡也
夫吾之所述者
文而已矣
而文岂易言哉
古之帝王因天所显示而见之文
以治教天下
至于文王而大备
故文王终身于忧患
而暴君恶俗无能如文王何
文王既没矣
存之典章者将与周道而俱衰
揽其大义
体其微言
以使文王之文昭明于万世者
不在兹乎
予今者方有事而未之备
且将俟之后日
天必假我以年矣
如使匡人而遂其慝
则必天之将丧斯文乎
斯文丧
而文王之文且与守府之君而俱绝
嗣是以后
千万世之生人
不得与于斯文矣
胥天下之君子而为野人
胥天下之庶人而为禽兽
而天岂其然乎
若天之未丧斯文也
斯文不可丧
人类之不可殄也
则予且终其所有事而后终老焉
匡人之难
偶然之凶危
且不如商纣
崇虎之列也
而能如予何哉
故匡人虽暴
无伤也
呜呼
夫子于患难之际
所信于天者
文而已
文
即道也;道
即天也
乾坤不毁
生人不尽
《诗》
《书》
礼
乐必不绝于天下
存乎其人而已矣
末世人貌而禽心者
以文章为利名之捷径
而诋毁君子之学
曾匡人之不若也
有志者又何难哉
【元典】
大宰问于子贡曰:“夫子圣者与
何其多能也
”
【译文】太宰问子贡:“老师是圣人吗
为什么如此多才多艺
”
【诸儒注疏】孔氏曰:“
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