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胡适:孤立的人最强大
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正文 第7章主义向左,问题向右(第1页/共2页)
文 /
胡适:孤立的人最强大
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1919年6月
陈独秀因散发传单被捕后
由胡适代为编辑《每周评论》
胡适本人并不十分赞同《每周评论》的政治浓度
他也不是一个热衷于空谈政治的人
他后来在《口述自传》中说:“既然无法避免谈政治
我就决定谈点基本的问题
”于是就有了那篇著名的《多研究些问题
少谈些主义》
胡适注意到
“五四”之后人们太迷醉于各种主义
各种理论
甚至仅仅是口号
而不肯脚踏实地地研究问题
是一种很大的危险
因为空谈主义并不能解决任何实际的问题
反而会被政客所利用
所以还是提倡研究实际问题
胡适的文章引起了李大钊
蓝公武等人的批评
当时
北京各学校正放暑假
李大钊离京到了昌黎五峰山
读到胡适的文章便立即挥笔
写了《再论问题与主义》的公开信
反驳胡适的观点
李大钊公开声明自己是“喜欢谈谈布尔什维克主义的”
并且指出
问题与主义有不能分离的关系
中国的社会问题
必先有一个马克思主义的“根本解决”
才有把一个一个的具体问题都解决了的希望
接着
胡适又写了《三论问题与主义》和《四论问题与主义》
反驳李大钊等人的主张
并就“输入学理的方法”进行了较深入的探讨
但是
8月30日
《每周评论》第37号正在印刷的时候
北洋军阀政府的秘密警察突然光顾
查封了报纸
没收了财物
登在这一期上的《四论问题与主义》也胎死腹中
只有少量报纸流传出来
于是“问题与主义”的论争也便中止了
双方争论的焦点
就在于是否相信社会的历史构成中有一个“最后之因”
如果承认其有
那么只要抓住这个“最后之因”
所有问题就可迎刃而解
而所谓的“根本解决”的路径就是社会革命
或者如陈独秀看来
就是“阶级斗争”
李大钊坚信
马克思主义
布尔什维克主义及其革命运动是可以“根本解决”中国的一切社会问题的
“根本解决”的理念是每个充满理想的革命者的思维定式
也是他们的终极目标
李大钊不同意“少谈些主义”
相反
他认为只有“主义”才能根本解决“问题”
他要研究的唯一问题就是如何将纸上的主义转入到实行的主义上去
李大钊也认识到空谈是没有用的
但他很清楚胡适文章的矛头主要是对着马克思的社会主义
所以他没有指责胡适反对马克思主义
而是批评胡适反对他人宣传马克思主义
胡适并非没有研究马克思主义
只不过他认为马克思主义中的阶级斗争学说不应该被加大宣传;暴力革命带来的主义的胜利
也未必真是一切社会问题的“根本解决”
事实上
作为“实验主义”的信徒
胡适根本就不认为有任何根本解决之道
而社会的发展在于改良
在于一点一滴的进步
胡适可以接受马克思的唯物史观
但是不能接受阶级斗争理论
胡适认为“五四”之后
中国陷入了“目的热”和“方法盲”之中
空谈主义就是滋养这两种毛病的温床
人本身的愚昧
很容易被主义的神秘性所哄骗
“被几个抽象的名词骗去赴汤蹈火
牵去为牛为马
为鱼为肉”
所以
“一切主义
一切学理
都该研究
但是只可做一些假设的见解
不可做天经地义的信条;只可认作参考印证的材料
不可奉为金科玉律的宗教;只可用作启发心思的工具
切不可用作蒙蔽聪明
停止思考的绝对真理”
只有如此
才能将人类从抽象名词的迷信中解放出来
胡适在社会历史观上是个多元论者
他不相信有个“最后之道”在左右历史
他是杜威的学生
杜威对社会发展有一个著名的比喻
即社会进步应该是“零售生意”
而不是“批发的买卖”
也就是说
进步是在零打碎敲中完成的
是“得尺进尺
得寸进寸”
所谓“根本解决”
只是一个良好的愿望
根本不可能实现
胡适反空谈主义
主要是反对空谈马克思的社会主义和克鲁泡特金的无政府主义
1922年
他应北大同学新闻事业同学会的邀请做过一次演说
希望新闻业者能对“真问题”有所贡献
他在最后说:“宁可因讨论活问题而被封禁
被监禁
被枪毙
也不要拿马克思主义
克鲁泡特金来替张作霖
曹锟
薛大可
叶公绰的报纸充篇幅
”
由于杂志被封禁
胡适的话没有讲完
十年后
胡适在《汤尔和译〈到田间去〉序》中承认了自己在“问题与主义”之争中的失败
“十年以来谈主义的人更多了
而具体的问题仍旧没有人过问”
就在“问题与主义”争论达到高潮的1919年9月1日
**在长沙组织了一个“问题研究会”
亲自拟定了章程
并列出了首批几十个等待研究的“问题”
包括“国语问题”“贞操问题”“杜威教育如何实施问题”
稍晚**创办的“文化书社”也重点经销胡适的书
如《尝试集》《中国哲学史大纲》等
胡适晚年在《口述自传》中说:“我从未写过一篇批评马克思主义的文章
”《每周评论》由倾向马克思主义的陈独秀编了二十七期
没有被查封;反对马克思主义的胡适编了才十期
就被当局查封了
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