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中国大儒·国之重器
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正文 1 陈献章:摇橹摆舟启新航(第2页/共7页)
文 /
大鸟_宏文
言|情|小|说|吧
为翰林院检讨
表现在少年陈献章身上的不仅是明理懂事
孝敬母亲
更为突出的是他聪明早慧
资禀异常
《明儒学案》中称他“自幼警悟绝人
读书一览辄记”
当陈献章刚刚读《孟子》一书
接触到其中的“天民”概念时
年幼的他为之慨然说:“为人必当如此
”
如果你的记忆力不是太差
应该记得还有位儿童也曾在他的人生初年说过类似的话
幼而颖悟的朱熹刚接受启蒙教育
当老师授以《孝经》时
他粗粗一看后即在其上题写道:“不若是
非人也
”
幼小的陈献章与孩提时的朱熹所共同表现出的人格禀赋是:亲近经典
志向远大
立意宏远
执意践行
陶渊明曾蓄素琴一张
上无琴弦
每当心中意至
辄取下虚拂一番
以造心中之趣
陈献章梦中也曾自拊石琴
其音泠泠然绝美
梦中有人对他讲:“八音中唯石难谐
子能谐此
异日其得道乎
”醒来后
陈献章以为得到神启
于是为自己起别号为石斋
胸中慨然有承继圣贤之意
正统十二年
公元一四四七年
二十岁的陈献章应广东乡试
考中为举人
次年参加会试
中副榜进士
进入国子监读书
公元一四五四年
二十七岁的他偶然间听闻到抚州崇仁的康斋先生大名
遂不远万里
跋山涉水
一路追寻到崇仁
投其门下
向拒不出仕
困处乡间
怡然自得在家读书课徒的吴与弼先生虚心请教
“千万里
我追寻着你——”看来
这首悠扬而抒情的歌不光今天的人会唱
旅途中奔波的古人大概也会常常哼起吧
其间大不同的是
今人千万里追寻的往往是金钱或女人
而古人苦苦追寻的却是知识与学问
二
吴与弼相当不简单
吴与弼
字子傅
号康斋
他与同时期另一位儒学宗师薛瑄
俱为明初朱熹之学的代表人物
号称“南北两大儒”
《明史》中这样说他:“与弼年十九
见《伊洛渊源图》
慨然响慕
遂罢举子业
尽读《四子》
《五经》
洛闽诸录
不下楼者数年
中岁家益贫
躬亲耕稼
非其义
一介不取
四方来学者
约己分少饮食
教诲不倦
”
他有一句著名的口号是“宦官
释氏不除
而欲天下治平
难矣”
宦官势力在明朝十分强大
几乎祸害了有明一代的整个朝政
佛教势力同样以不可阻挡之势迅猛发展
这两种势力当道
于吴与弼而言
就失去了走出家去治平天下的先决条件
只能老于林下
为此
从明英宗正统年间到明代宗景泰年间
再到明英宗复辟后的天顺年间
他屡被推荐
但一直拒不出仕
天顺元年
明英宗朱祁镇赐玺书
赍礼币
征吴与弼赴阙
授他左春坊左谕德
面对殷勤备至的皇帝
他仍然摇头拒绝
明英宗纳闷了:“闻处士义高
特行征聘
奚辞职为
”他回答道:“臣草茅贱士
本无高行
陛下垂听虚声
又不幸有狗马疾
束帛造门
臣惭被异数
匍匐京师
今年且六十八矣
实不能官也
”英宗不许他辞职
最后吴与弼请求“以白衣就邸舍
假读秘阁书”
以普通百姓身份入馆
翻阅秘阁之书
明英宗说:“欲观秘书
勉受职耳
”两个月后
吴与弼以病重为名请归
明英宗只好遗憾地放老先生返乡
而且“赐敕慰劳
赍银币
复遣行人送还
命有司月给米二石”
吴与弼秉承朱熹的学术理念
认为“圣贤教人
必先格物致知以明其心
诚意正心以修其身
修身以及家
而国而天下不难矣”
强调个人苦修
要人通过读书穷理的“集义”功夫
达到“涵养德性本原”
同时
他还持程颐的“敬义夹持”思想
提出“敬义夹持
实洗心之要法”
即通过内敬和格物致知对人自身“浣洗”
从而陶冶出“莹澈昭融”的达理通性
吴与弼在他的《日录》中强调:“圣贤所言
无非存天理
去人欲
”他与程朱一样认为
学者要常存警惕之心
克制非分欲念
因而在个人道德修养上
他非常重视“主静”
提倡在静坐与夜思中实现心灵的通透
达悟
“澹如秋水贫中味
和若春风静后功
”这是吴与弼所写的诗联
正可当作他为人的真实写照
黄宗羲在《明儒学案》中评价他:“先生之学
刻苦奋励
多从五更枕上汗流泪下得来
及夫得之而有以自乐
则又不知足之蹈之
手之舞之
盖七十年如一日
愤乐相生
可谓独得圣贤之心精者
至于学之之道
大要在涵养性情
而以克己安贫为实地
此正孔
颜寻向上工夫
故不事著述
而契道真
言动之间
悉归平澹
晚年出处一节
卓然世道羽仪
而处之恬然
圭角不露
非有得于道
其能如是
”他为吴与弼所画的人格肖像是:“依乎中庸
遁世不见知而不悔
”
吴与弼所创的“崇仁之学”主静主敬
主张在“静观”中反求于“吾心”
实为明代王学的发端
吴与弼一生授徒
桃李繁多
门人学生中声名最显著者为胡居仁
陈献章
娄谅
胡九韶
谢复
郑伉等人
胡居仁以“主静”标宗
开启了“余干之学”
“余干之学”的另一代表人物为娄谅
他则是王阳
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