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正文 第七章 0方式(第2页/共2页)
文 /
崔子恩
言|情|小|说|吧
载在生命册上的人
就被投入火坑中
欧阳修:死亡是树
是永生的开始
罗克:死亡是弹簧
有无数环节
两个端极确切无疑即永死和永生
从基督神学的立场出发
亚当时代的蛇
新亚当时代的撒旦和若望在《默示录》中所看到的红龙
是魔鬼
把人引向永死
或者说
相信永死的人受魔鬼的左右
撒旦能够诱惑的是信死而不信生的人
信死的人必死
信永生的人
上主则以万能的手臂施行拯救
除非由水和圣神而生的
不能得永生
由肉而生的属于肉
由尘土而生的归于尘土
这都是寓言
由神而生的归于神国
“天主并未造死亡
也不乐意生灵灭亡
他造了万物
为叫它们生存
世上的生物都有生命力
本身都没有致命的毒素
阴府在地上也没有权势
因为正义是不死不灭的
但是
不义的人因为自己的言行自招死亡
与死亡相爱相恋
结立盟约
实堪作死亡的伴侣
”死亡观念决定死亡事实
世俗中谈论的死
是肉身之死
唯物观认为这是死亡的全部定义
在这种观念中
死亡单一而黑暗恐怖
无穷无尽
它不认信德
不论人善与恶
爱与不爱
一律作草木观
昆虫飞禽走兽观
所谓不可抗拒的大自然规律
所谓有生必有死
成了把人类打入死亡地狱的铁定律法
它把属于魔鬼的永死现象作为唯一的死亡事实来加以接受
却忽略了人自身的义与不义
在这方面
佛的轮回观与它接近而又疏远
唯物论讲物质
佛讲求善恶
善恶因果
全在生死海中轮回
佛把尘世看作生死海
世上的人生了又死
死了又生
永远不能脱离生死
他认为
一切众生都有无相的自心自性
即如来藏心
妙真如性
也就是诸佛的清净法身
一切众生都各有清净法身
不过被妄想遮盖住了
不能显露出来
所以流浪在生死海里头
轮回转世
永远不能够脱生死
如来藏心
妙真如性的境界
就是涅盘
就是大灭度
灭生死
度生死
不生不灭
脱了生死
直至连菩萨的相也不显现
就到了佛界
能够脱生死的
只有《心经》意义上的“智慧”
即心
这个有生死的岸
在人的心里头
那个没有生死的岸
也是在自己心中
要到或不要到那彼岸去
完全在自己一个心
心要在这岸
就在这岸
心要到那岸
就立刻到那岸
心在佛
就成佛
佛无相
菩萨灭度生死
尔后归于无相
生死为相
为物质
唯物论在承认相为实相
物为实有的前提下论生论死
佛在万相为虚
万物本无的前提论生论死
前者认定生死有异
后者认定生死同一
不过“相”之不同而已
前者看重自然律的因果关系
因生而死
后者看重智慧的因果
因智慧
因心性
而绝灭生死
前者把生作为开端
把死作为终结
后者把心性看作生的开端
和死的开端
和灭生死的开端
和生死灭度后的终结
唯物论的死亡概念
近于佛学说“心”的概念
只是
二者的方法论不相同
唯物论的死
是死亡概念的一个维度
佛学说的死和心
是死亡概念的另外两个维度
基督神学中
死亡具有多重维度
基督之死中包含着全人类的得救
得以脱离永死的惩罚
亚当之死
意味着受魔鬼引诱后的永死
先知和历代圣人圣女的死
则意味着通住永生天国的“门”
在基督神学中
生为实有
死亦为实有
但并不等同地布署在每个人身上
信拯救的人受拯救
得永生
信死亡的人得死亡
归于死的实有
信仰的
此世的生死是永生的准备
不信仰的
此世的生亦为死:未出生便已死亡
未生即死
即生即死
是死亡概念的一个维度
暂且的死
为打开永生之门而死的死
是死亡概念的又一维度
为信德而死
而获永生
是死亡概念的最大维度
没有这个维度
基督神学中的其他死亡概念的维度便不复存在
https://www.yanqingzhan.net
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