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中国大儒·光耀万古
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正文 1 陆德明:兼容并蓄的学术典范(第1页/共6页)
文 /
大鸟_宏文
言|情|小|说|吧
凡为英姿勃勃
盛明博大的时代
必然有着异乎寻常的开放胸怀与包容气度
其精神质地中没有抠缩
拘谨
狭隘和禁忌
有的是兼容并蓄的爽朗大度
吐纳万千的雄浑气象
古罗马就是这样
它一方面用武力残暴地征服了希腊
一方面又怀着无限的敬意
将希腊人所信奉的诸神小心翼翼地请到自己的万神庙中
躬身膜拜
虔诚祭祀
于是
希腊的地母神德米德变成了罗马的谷神塞利斯
万神之神宙斯变成了朱庇特
天后赫拉变成了朱诺
爱与美的女神阿芙罗狄变成了维纳斯
罗马的神几乎全为来自希腊奥林匹亚山上诸神的翻版
所以
罗马诗人贺拉斯可以这样不无骄傲地咏唱:“希腊被擒为俘虏
被俘的希腊又俘虏了野蛮的胜利者
”在让自己醉心的希腊文明面前
他没觉得自己低下头做一回对方的俘虏有什么难为情
马克思改造了诗人的话
将之用在他的《不列颠在印度统治的未来结果》中:“野蛮的征服者总是被那些他们所征服的民族的较高文明所征服
这是一条永恒的历史规律
”
这条规律同样适用于公元六世纪的中国
当北方的大隋政权终于在公元五八九年灭陈
实现江山一统之后
作为胜利者的北方统治者
在学术上却弯下了谦恭的腰
向南学投去臣服的诚恳目光
隋朝儒学
不是较多承继了汉学传统的北学来顺理成章地统一南学
而是由诞生于亡国之地的南学
反过头来以正朔的地位对北学实现兼并与改造
这便是皮锡瑞在《经学历史》中所感叹的:“学术随世运为转移
亦不尽随世运为转移
隋平陈而天下统一
南北之学亦归统一
此随世运为转移者也;天下统一
南并于北
而经学统一
北学反并于南
此不随世运为转移者也
”
学术不随世运而转移
实赖于少数几个精英的巨大学术影响与高度人格魅力
其中的一位最为显著
他就是陆德明
在他之前
是以颜之推为代表的庾信
王褒等一批由南至北的硕学鸿儒
他们通过自己的种种努力
已经让北人领略到南学的风采
当他姗姗而来
从南陈的建康徐徐走入隋朝长安
然后打开他所撰著的厚厚一摞《经典释文》时
北方的学者们立刻为之倾服不已
其间的感慨
也许正如清人卢文弨在重刻《经典释文》序言中所道:“此书辟经训之菑畲
导后人以途径
洗专己守残之陋
汇博学详说之资
先儒之精蕴赖以留
俗本讹文赖以正
实天地间不可无之书也
”
深悉儒经
同时兼通释老
长于辨名析理
这是陆德明身上展现的南学特征;遍释群经
重视经学笺注
文字训诂音韵
名物考证
这又是他身上所展示的北学特点
这样一位通晓儒家群经
旁涉佛老
学兼南北的大师
恰恰出现在隋朝统一后的南北学术碰撞的历史现场
那么
他注定会成为这个时代的学术风向标
一
陆元朗
字德明
苏州吴县人
约生于公元五五〇年
梁简文帝大宝元年
卒于公元六三〇年
唐太宗李世民贞观三年
用颜之推《观我生赋》中的一句话说
陆德明也是“三为亡国之人”
七岁之前
他是南梁的儿童
七岁之后成为南陈的青少年
三十五岁时却成了隋朝的公民
从七十一岁那年起
他又变为唐朝的老汉
现代民谚曰:不怕神一样的对手
就怕猪一样的队友
南北朝时若有民谚
最流行的一条应该是:不怕狼一样的对手
就怕猪一样的君主
跟着蠢猪混
你迟早会换国籍的
少年时代
陆德明就学于当时名冠江南的大儒周弘正
周弘正非常了不起
他不仅著述繁多
而且“特善玄言
兼明释典
虽硕学名僧
莫不请质疑滞”
《陈书》本传中说他十岁时即通晓《老子》
《周易》
能与当时名流就此展开深层次的学术对话
十五岁便在国学讲《周易》
诸生传习其义
他在城西立士林馆
居以讲授
“听者倾朝野”
不仅如此
他还以“识宇凝深
艺业通备
辞林义府
国老民宗”的巨大学术声望
深得梁朝与陈朝所有皇帝的敬重
而且自梁敬帝始一直担任重要的“国子祭酒”官职
直到陈高宗陈顼的太建六年
公元五七四年
死于任上
一粒优秀的种子
种植在肥沃适宜的土壤
有着充沛的阳光照耀和水分滋润
再加上超一流的农科专家精心侍弄调养
它结出怎样令人惊喜的果实
就可想而知了
公元五七四年
很偶然的一次机会
刚刚二十岁的陆德明走进了陈叔宝举办的私人学术讲堂
此时尚为太子的陈叔宝
还不是他成为陈后主之后那副混蛋模样
如史所称
他“昔在储宫
早标令德
及南面继业
实允天人之望矣”
陈叔宝十分喜爱文学
经常雅集名流
在自己的东宫举办学术讲座
这里有个细节需要交代:陈叔宝也是周弘正的学生
《陈书&;middot;周弘正列传》有记载
说周老师“太建五年
授尚书右仆射
祭酒
中正如故
寻敕侍东宫讲《论语》
《孝经》
太子以弘正朝廷旧
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